Le tawhid , la base de la croyance islamique:

Recueil de Fatwas 

sur I' exorcisation légale ( Roqya )

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Jugement de la lecture sur de l'eau de Zamzam par des personnes bien déterminées pour se faire guérir

Question : Comment juger la lecture sur de l’eau de Zamzam par des personnes bien déterminées pour la donner ensuite au malade pour le guérir ou à quelqu’un pour réaliser un objectif précis? 

Réponse : On rapporte que le Prophète ﷺ buvait de l’eau  

de Zamzam, en portait dans ses déplacements et en conseillait  

aux musulmans. Il disait : «L ’eau de Zamzam est bonne pour tout ce qui en est espéré».110 D’après Ibn ‘Abbâs, «Le Prophète ﷺ est venu près de la source et a demandé à boire. Alors Al-‘Abbâs (son oncle) a dit : «O Fadhl, vas voir ta mère et 

demande-lui de l’eau pour le Prophète ﷺ . Le Prophète ﷺ a dit alors : «Sers m’en» «O envoyé d’Allah, lui répondit-il, les gens mettent leurs mains dedans !» «Sers m’en», reprit le Prophète ﷺ et il but à satiété avant de se diriger vers Zamzam et de dire aux gens qui s’en abreuvent : «travaillez, votre travail est saint». Puis il dit : « Je serais volontiers descendu pour mettre la corde (il voulait dire sur son épaule) » et il désigna son épaule»;111 

ce hadîth est rapporté par Al-Bukhârî. 

Ibn ‘ Abbâs rapporte que le Prophète ﷺ a dit : «L ’eau de 

Zamzam est bonne pour tout ce qui en est espéré. Si tu en bois 

pour guérir, Allah te guéris, et si tu en bois pour te rassasier, 

Allah te rassasie, et si tu en bois pour étancher ta soif, Allah 

étanche ta soif, c ’est la source «creusée» par Jibrîl et le 

breuvage d ’lsmâ 'il »; ce hadîth est rapporté par Ad-Dargatnî et  

cité par Al-Hâkim.  

On rapporte que ‘Aicha (qu’Allah soit satisfait d’elle) portait  

de l’eau de Zamzam et assurait que le Prophète ﷺ en portait  

aussi;113

 ce hadîth est rapporté par At-Tirmizhî et il existe  

d’autres hadîths de ce genre, lesquels décrivent les vertus de  

l’eau de Zamzam et ses effets curatifs. 

Ces hadîths, quoi qu’on en dise, ont été authentifiés par  

certains savants et les compagnons du Prophète ﷺ les ont adoptés. Aujourd’hui encore, on continue à appliquer les consignes de ces hadîths et cela est appuyé par ce que rapporte Muslim dans son Çahih à propos du Prophète ﷺ qui dit de cette eau de Zamzam : «Elle est bénite et nutritive»;114 

et Abû Dâwûd115 

complète par cette  

adjonction authentique : «et curative».116

Il n’a pas été assuré que le Prophète ﷺ lisait sur de l’eau  

de Zamzam qu’il donnait à l’un de ses compagnons pour qu’il la boive ou s’en essuie le corps afin de le guérir d’une maladie ou de l’aider à atteindre un objectif quelconque. Cela, en dépit de sa grande baraka, de son haut rang et de son souci d’aider sa nation.  

Bien qu’il fréquentât souvent Zamzam avant la Hijra (l’exode  

vers Médine), et pendant ses plusieurs ‘Umra et son pèlerinage à la Sainte Maison d’Allah, après la Hijra, il n’a pas été prouvé qu’il conseillait à ses compagnons de lire sur cette eau. Pourtant il lui incombait de montrer ce qui est bien à sa nation et si cela était vraiment légal, il l’aurait fait, comme il avait toujours l’habitude de le faire. 

Mais il n’est pas interdit de lire sur cette eau pour guérir des  

maladies, tout comme sur d’autres liquides, sauf que l’eau de Zamzam est prioritaire, pour les vertus citées dans les hadîths. 

Paix et bénédiction d’Allah sur notre Prophète Muhammad, 

sur sa famille et sur ses compagnons élus.

110 Ahmad dans Al-Musnad (3/ 357-372), et Ibn Mâjah, n° 3062, Kitâb al-Manâsik 

(Livre des rites), authentifié par As-Suyûtî et Al-Albânî, on le trouve dans 

A l’lrw â’, n° 1123.

111. Al-Bukhârî, n° 1635, Kitâb al-Haj (Livre du pèlerinage). 

112. Ad-Darqatnî (2/ 289), n° 238, et Al-Hâkim dans Al-Mustadrak, (1/473). 

113. At-Tirmizhî, n° 963, Livre du pèlerinage. At-Tirmizhî commente : bon et rare

sous cette forme. 

114. Muslim, n° 2473, Kitâb Fadhâ’il aç-Çahâba {Livre des vertus des compagnons). 

115. Attayâlisî et non l’auteur des Sunan. 

116. Abu Dâwûd Attayâlisî, dans Al-Musnad, p. 81, n° 457.

ll7. Fatwas du traitement par le Coran et la Sunna, les “rugyas” et ce qui s ’y rapporte, par les Cheikhs Ibn Bâz, Ibn ‘Uthaymîn, la Commission Permanente, pp. 

17-19.

Réponses prodiguées par 

Son éminence le cheikh 

‘Abdul-‘Azîz ibn ‘Abdillah ibn Bâz 

Son éminence le cheikh  

‘Abdullah ibn ‘Abdir-Rahmân Al-Jibrîn 

Son éminence le cheikh  

Muhammad Çâlih Al-‘Uthaymîn 

Puisées également dans 

Les fatwas de la Comission Permanente des Recherches 

Scientifiques Religieuses et de l’Iftâ’ 

(Par Dr. Khaled Ibn ‘Abdir-Rahman Al-Jeraissy)

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