Le Qur’an n’a pas été révélé pour être lu simplement mais pour être médité, compris et appliqué

Sheikh Ibn ‘Utheymin رحمه الله

Les prédécesseurs cheminaient sur cette méthodologie obligatoire. Ils apprenaient le Qur’an en mémorisant ces paroles et ces sens car en agissant ainsi ils étaient en mesure d’œuvrer avec le Qur’an selon ce qu’Allah عز وجل a voulu. Œuvrer en fonction de quelque chose dont on ignore le sens n’est pas envisageable.

Abou ‘Abdirrahman As Soulami رحمه الله a dit :

Ceux qui nous enseignaient le Qur’an comme ‘Uthman Ibn ‘Affan, ‘Abdoullah Ibn Mess’oud et autre qu’eux, nous ont rapporté que lorsqu’ils apprenaient dix versets de la bouche du prophète صلى الله عليه وسلم, ils ne passaient pas à d’autres versets avant d’avoir appris ce qu’ils contenaient comme science et actes a observer et dirent : ainsi nous apprîmes le Qur’an en joignant à la fois la science et les actes.

Rapporté par Al Hakim, Al Moustadrak v.1 – p557 /  Al Bayhaqi, Chou’ab Al Iman n°1953.

Ce athar, en dépit des divergences existantes quant à son authenticité indique que l’habitude des salafs consistait à apprendre dix versets avec leur signification, puis à les mettre en application. De même il nous convient à nous d’apprendre le sens et ensuite d’œuvrer en fonction. C’est ainsi que le Qur’an est descendu comme une bénédiction, afin que les gens méditent au sujet de ces versets et qu’il leur serve de rappel.

Traduit par : 

Abderrahman Abou Abdillah

Sheikh Ibn ‘Utheymin / Sharh Oussoul Fi t Tafsir / p.182 – 183.

#rappel

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La Grandeur du Noble Coran 

Par 

Mahmud ibn Ahmad ibn Salih al-Dowsary 

Prédicateur au Ministère des Affaires Islamiques, des Fondations Pieuses,  

de la Prédication et de l’Orientation

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3- L’équité de la législation coranique 

Les hommes sont égaux devant la loi d’Allah le Très Haut. En effet, la législation du Coran les considère d’un même regard, par rapport à leur essence et leur origine. Dès lors, elle se prononce avec équité entre eux, après les avoir mis au même niveau. Allah le Très Haut dit : « Certes, Allah vous commande de rendre les dépôts à leurs ayants droit et quand vous jugez entre des gens, de juger avec équité. » (al-Nisa’ : 58). Dans ce noble verset, Allah le Très Haut ordonne l’équité au sein de l’espèce humaine, et non au sein d’une communauté à l’exclusion d’une autre, ni au sein d’une race à l’exclusion d’une autre, ni au sein d’une couleur à l’exclusion d’une autre. 

L’équité ici signifie : donner son dû au méritant, protéger l’opprimé contre l’agression et l’injustice et administrer les affaires des hommes de manière à assurer leur bien.1 

L’équité est l’un des traits les plus saillants de la législation coranique, où elle constitue le critère de rassemblement et la base de la structure de la  

communauté. Toute organisation sociale – qu’elle soit petite ou grande – qui  

ne repose pas sur l’équité est condamnée à s’effondrer, quelle que soit sa force d’organisation, car elle constitue la base et le pilier d’un ordre efficace.  

C’est pourquoi on retrouve cette injonction, dans le verset le plus révélateur des significations du Sublime Coran ; à savoir la parole du Très Haut :  

« Certes, Allah commande l’équité, la bienfaisance et l’assistance aux proches. Et Il interdit la turpitude, l’acte répréhensible et la rébellion. Il vous exhorte afin que vous vous souveniez. » (al-Nahl : 90) 

al-Qurtubi, qu’Allah lui fasse miséricorde, dit : « Ce verset fait partie des lois fondamentales. Il renferme toute la religion et toute la législation. »

L’équité a, dans la législation coranique, un sens plus profond et plus éloigné que dans toute autre législation. C’est qu’elle possède des dimensions humaines très élevées, que l’on dérive des synonymes du mot « ‘adl » (équité) dans la langue arabe et de son usage dans le Coran. 

Ainsi, l’équité (‘adl) est aussi exprimée par le terme (al-qist). Al-qist (la justice dans le partage) veut dire donner entièrement à quelqu’un la part qui lui revient selon l’exigence de la justice.2

1 Al-Tahrir wa al-tanwir, 4/162

2 Al-Mufradat fi gharib al-qur’an, p. 403

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La pérennité de la législation coranique 

Cette sublime législation coranique se distingue par le fait qu’elle perdurera, jusqu’à ce qu’Allah le Très Haut hérite de la terre et tout ce qui s’y trouve.  

Aucun changement ou altération ne pourra s’y infiltrer. Même si nous notons la souplesse de la législation coranique dans ses lois, elle n’en est pas moins bien enracinée dans ses fondements. Elle ressemble à un arbre aux racines bien ancrées et aux branches qui bougent. 

Les preuves de la pérennité et de la perpétuité de la législation coranique sont, entre autres : 

1- La parole du Très Haut : « C’est Lui qui a envoyé Son messager avec la guidée et la Religion de Vérité, pour la placer au-dessus de toute autre religion, en dépit de l’aversion des associateurs. » (al-Saff : 9).  

Ce texte est absolu et nullement limité par le temps. 

2- La parole du Très Haut : « En vérité c’est Nous qui avons fait  

descendre le Coran, et c’est Nous qui en sommes gardien. » (al-Hijr : 9). 2 

Celui qui réfléchit sur la législation coranique verra qu’elle a deux gardes qui la protègent. 

La première vient directement d’Allah le Très Haut. Il s’agit de Son engagement à protéger le Livre. 

La deuxième est intrinsèque à la législation, lorsqu’elle est mise en pratique. C’est en cela que résident les facteurs de la pérennité et de la permanence, si ses adeptes la suivent loyalement et ne négligent ni ses obligations ni ses limites. On y parvient en établissant les limites, les lois et les rites qui préservent la religion, tels que la prière, et la punition de quiconque l’abandonne, l’établissement de l’obligation  

d’ordonner le convenable et d’interdire le blâmable, et en s’acquittant de la responsabilité d’inviter à Allah le Très Haut.1

2 Même référence, p. 75

1 Al-Hukm wa al-tahakum fi khitab al-wahyi, 1/369

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Même si mon dos me faisait mal...

 Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux.

D'après Houmayd Ibn Hilal : Abou Rifa'a Al 'Adawi (qu'Allah l'agrée) disait : « Depuis que j'ai appris du Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) la sourate Al Baqara (1) et le reste de ce que j'ai appris du Coran, il n'y a pas une seule nuit où je n'ai pas récité la sourate Al Baqara (2) même si mon dos me faisait mal (3) ».

(Rapporté par Ibn Abi Chayba dans son Moussannaf n°38255 et authentifié par Cheikh Chathri dans sa correction du Moussannaf de Ibn Abi Chayba vol 20 p 49)

(1) Il s'agit de la sourate n°2 qui est la plus longue des sourates du Coran.

(2) C'est à dire durant la prière surérogatoire de la nuit.

(3) C'est à dire à cause de la longueur de la position debout dans la prière qui était due à la longueur de la sourate Al Baqara.

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La sourate Al Baqara

 Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux.

D'après Sahl ibn Sa'd (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) a dit « Certes chaque chose a un sommet et le sommet du Coran est la sourate Al Baqara (n°2). Celui qui la lit dans sa maison durant la nuit Chaytan ne rentre pas dans sa maison 3 nuits et celui qui la lit le jour Chaytan ne rentre pas dans sa maison 3 jours ».

(Rapporté par Ibn Hibban et authentifié par Cheikh Albani dans Sahih Targhib n°1462)

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Shiekh Souleimân Rouheily qu'Allah le préserve dit :

Notre guérison se trouve dans le Coran. 

Soubhan Allah ! Un musulman a subi un accident vasculaire cérébral, et sa prononciation a été affectée suite à cela ; il s'est rendu en Amérique pour se faire soigner, il a commencé son traitement en physiothérapie, puis le médecin qui était un juif lui a dit : es-tu musulman ? Il a répondu : oui, il a dit : lis le Coran, ainsi, tu retrouveras la prononciation.

Le frère a dit : j'ai commencé donc à lire le coran constamment, et maintenant, je parle mieux qu'avant la maladie. 

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 modification interdite 

Le Qor’ân a apporté des preuves et une  direction marquée par des signes évidents 

SHeikh al-Islâm Taqî ad-Dîn Abî al-’Abbâs Ahmad Ibn ’Abdel-Halîm  

Ibn ’Abdel-Sallâm Ibn Taymiyyah al-Harânî al-Hanbalî (rahimahullâh)  

- Le vendredi 30 septembre 2005, par Ibn Abdel-Hâdî 

BismiLLehi ar-Rahmâni ar-Rahîm  

Le Qor’ân est venu avec des preuves [al-Baynât] et une direction [al-Huda] marquée  

par des signes évidents qui sont des preuves [Dala-îl] certaines. Certes Allâh a dit à  

Son Messager ﷺ :  

« Par la sagesse et la bonne exhortation appelle [les gens] au sentier  de ton Seigneur.  

Et discute avec eux de la meilleure façon. »

Les philosophes commentent cela par la voie de la logique en matière de preuves,  de discours et de controverses. Et cela est un égarement [Dhallâl] pour des raisons  qui ont été développées dans un autre sujet. Certes la sagesse [al-Hikmah] consiste  

à connaître la vérité et à l’appliquer ; et aux cœurs qui sont à même de comprendre  

et de vouloir, on les appellera avec sagesse [Hikmah], et on leur exposera la vérité  

[al-Haqq] avec science et pratique, et ils l’accepteront certes et l’appliqueront.  

D’autres connaissent la vérité mais ils ont des passions [Ahwâ] qui les  empêchent de suivre [la vérité]. A ceux-là, il faut une exhortation bienveillante  

qui les encourageront [à désirer] la vérité et à avoir de la répulsion pour ce qui  

est vain [Bâtal]. 

L’exhortation [al-Wa’idh], c’est le fait d’ordonner et d’interdire en faisant désirer [at- Taghrîb] et en faisant craindre [at-Tarhîb] tel qu’Allâh - Ta’âla - le dit :  

« S’ils avaient fait ce à quoi on les exhortait »  [2]  

Et :  

« Allâh vous exhorte à ne plus jamais revenir à une chose pareille »  [3]  

L’appel [ad-Da’wah] par ces deux choses, qui sont deux voies, s’adresse à ceux qui  acceptent la vérité ; et avec ceux qui n’acceptent pas [la vérité], on discute de la  meilleur façon. Et le Qor’ân contient toutes ces manières [...] [4] 

Notes  

[1] Coran, 16/125  

[2] Coran, 4/66  

[3] Coran, 24/17  

[4] Madjmu’ al-Fatâwa de Ibn Taymiyyah, vol-10 p. 89-90

Copié de manjulhaqq

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Pour obtenir la bénédiction dans ton temps

Shaykh Soulaymâne ar Rouhaylî : aujourd’hui, on n’arrête pas de répéter « je n’ai pas le temps » ! 

En fait, il n’y a pas de bénédiction dans notre temps. Et ce temps-là suffirait à beaucoup. C’est-à-dire que si nous mettions nos efforts à œuvrer dans les causes de bénédictions, nous trouverions énormément de bien.

Et la lecture du Qur’ân figure parmi les plus grandes causes de bénédiction dans la journée. Par Allâh que si tu lisais le Qur’ân durant la journée, tu accomplirais durant ce jour ce que tu n’aurais pu accomplir sans l’avoir lu.

Parmi les plus grandes causes de bénédiction dans le temps, il y a l’assiduité à lire le Qur’ân. Et lorsque notre soin attentif porté au Qur’ân se fut affaibli, la bénédiction dans notre temps se retira.

C’est pourquoi j’ai pour habitude de faire, aux étudiants en sciences, cette recommandation fort magnifique : qu’ils concèdent au début de leur journée une part de leur temps au Qur’ân. Il y a en cela de grandioses bénéfices.

audio: http://cerclesciences.fr/pour-obtenir-la-benediction-dans-ton-temps/

Message aux gens de Qâssim - رسالة إلى أهل القصيم (vidéo)

Publié le 1 juin 2014 par 3ilm.char3i - La science legiferée

Partie 4

Concernant les autres points, qui sont :

L’islam d’une personne ne saurait être complète jusqu’à ce qu’il connaisse le sens de l’attestation de foi, et que j’explique son sens à toute personne me demandant l’explication, et que je rends mécréant toute personne faisant un vœu, par lequel il cherche à se rapprocher par ce dernier d’autre qu’Allah, en prenant le vœu comme moyen dans cela, et que l’immolation d’une bête pour autre qu’Allah est de la mécréance, et que sa viande est illicite ; ces sujets et ces paroles sont vraies et je les ai dites.

A leurs propos, je possède de nombreuses preuves parmi la parole d’Allah et la parole de Son messager صلى الله عليه وسلم, et parmi les paroles de nombreux savants, comme les quatre savants connus, fondateurs des quatre écoles de jurisprudence, et si Allah me facilite la chose, je m’étendrai à répondre à ces points là avec leurs preuves dans une lettre indépendante si Allah le veut.

Enfin, apprenez et méditez la parole d’Allah suivante (traduction rapprochée) :

« Ô vous qui avez cru ! Si un pervers vous apporte une nouvelle, prenez bien soin de la vérifiez de crainte que par inadvertance, vous ne portiez atteinte à des gens et que vous ne regrettiez par la suite ce que vous avez fait » (Sourate 49 : Verset 6).

copié de minhaj sunna

Cheikh Muhammad Ibn ‘Abdel-Wahhâb - الشيخ محمد بن عبد الوهاب

Publié dans Croyance et innovations - الإيمان، العقيدة و بدع

http://www.3ilmchar3i.net/article-message-aux-gens-de-qassim-video-123637963.html