L'ARBRE DE LA FOI 

de Sheikh 3Aber-Ra7mân Ibn Nâsir As-Sa3di

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Première partie :  

Définition et limites de la foi

Partie 12

Les branches citées dans ce hadith réunissent l’ensemble des actes de la religion, apparents ou intérieurs. 

Le hadith montre également clairement que la foi augmente et diminue, en fonction de la croissance de ces branches et de ces actes, et leur adoption ou délaissement par le serviteur. Il est connu qu’il y a de grandes disparités entre les gens à ce sujet. Ainsi, celui qui nie que la foi augmente et diminue est en  

contradiction avec la réalité et les Textes religieux. 

Le Prophète (salla Allhou ‘alayhi wa salam) a cité l’Islam et la foi dans le célèbre hadith de Jibrîl, lorsque celui-ci l’a interrogé en présence des Compagnons à propos de la foi, le Prophète (salla Allahou ‘alayhi wa salam)  

répondit : « La foi (Imân) consiste en ce que tu crois en Allah, en Ses anges, en Ses Livres, en Ses Messagers, au Jour Dernier, et que tu crois au destin, qu’il soit favorable ou défavorable. » (Rapporté par Muslim) traduction  

approximative. 

L’islam, lui, a été expliqué comme étant les cinq actes apparents obligatoires  

de la Législation, car lorsque l’islam et la foi sont cités ensemble, la foi désigne  

les croyances contenues dans le cœur et l’islam les oeuvres pieuses apparentes. Mais lorsque la foi (Imân) est citée seule, nous avons vu qu’elle  

englobait tout cela. 

Anas rapporte que le Messager d’Allah (salla Allahou ‘alayhi wa salam) a dit : 

« Aucun de vous ne sera [réellement] croyant tant qu’il ne m’aimera pas plus que ses parents, ses enfants, et l’ensemble des gens. » (Rapporté par Al- 

Bukhârî et Muslim.) traduction approximative. 

Le Prophète (salla Allahou ‘alayhi wa salam) nous a montré que lorsque deux amours s’opposent, si le serviteur préfère ce que le Messager aime, sa foi sera sincère, sinon sa foi sera imparfaite, comme Allah (sobhana wa ta‘ala) dit : 

« Non ! Par ton Seigneur ! Ils ne croiront pas tant qu’ils ne t’auront pas pris comme juge de leurs désaccords et qu’ils n’éprouvent aucune gêne pour ce que tu auras décidé, et qu’ils s’y soumettent complètement. » (Sourate An-Nisâ’, v.65) traduction approximative.

Allah (sobhana wa ta‘ala) a donc juré qu’ils n’étaient pas réellement croyants tant qu’ils ne prenaient pas Son messager comme juge, qu’ils n’éprouvent  

aucune gêne face à son jugement, qu’ils s’y soumettent totalement et qu’ils y trouvent le repos. Cela englobe le fait de le prendre comme juge dans les fondements de la religion mais aussi dans les ramifications, ainsi que dans les règles générales ou spécifiques.

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