La patience
La solution pour les peines de la vie[1]
Par l’imam
Abdur-Rahmân Ibn Hasan Âl sh-Shaykh
(D.1285 H)
Traduit de Calgaryislam.com, révisé à partir de la version en arabe.
LES VERTUS DE LA PATIENCE .....................................................................................................2
LA SIGNIFICATION DE LA PATIENCE ...........................................................................................2
LA GUIDANCE POUR LES COEURS ..................................................................................................3
SE PLAINDRE DU DÉCRET D’ALLAH............................................................................................5
TENDRES COEURS ET LARMES DE COMPASSION............................................................................6
LES ÉPREUVES QU’AFFRONTENT LES CROYANTS ........................................................................8
LES RÉCOMPENSES SONT PROPORTIONNELLES AUX AFFLICTIONS ........................................... 10
PARVENIR À UNE TRANQUILLITÉ .............................................................................................. 11
[1] Édité et adapté de Fathul-Majeed li Sharh Kitaabit-Tawheed (2/603-615), chapitre : Patienter face
aux décrets divins est une partie de la foi en Allah. [Titres ajoutés]
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LES VERTUS DE LA PATIENCE
L’imam Ahmed (D. 241 H) a dit : « Allah a cité la patience (sabr) à 90 endroits de
Son Livre »[2]. Et elle apparaît dans le hadith authentique :
الصبر ضياء
« La patience est une lumière. »[3]
Le prophète a également dit :
وما أعطي أحد من عطاء خير وأوسع من الصبر
« Nul n’a reçu de don meilleur et plus abondant que celui de la patience »[4].
Umar a dit : « Nous avons considéré les meilleurs moments de nos vies,
comme étant ceux dans lesquels il y avait la patience (sabr) »[5].
Alî a dit : « Certes, la patience fait partie de la foi (îmân). Sa place est comme
la tête quant au reste du corps » Puis il éleva la voix et dit : « En vérité, Il n’y a de foi
(îmân) pour celui qui n’a pas de patience »[6].
LA SIGNIFICATION DE LA PATIENCE
Le mot « sabr » (dans la langue arabe) est originaire du mot « sabara » (être patient et
persévérer), il indique le fait de se retenir et de se maîtriser. (Sa signification au
niveau de la sharî’ah) implique le fait de : maîtriser son âme de l'agitation,
d’empêcher la langue de se plaindre et empêcher les mains de se griffer les joues, de
[2] Rapporté par Ibn al-Qayyim dans Madârijus-Sâlikîn (2/152)
[3] Rapporté par Muslim (n.223) et Ahmad (5/343) de Abu Mâlik al-Ash’arî .
[4] Rapporté par al-Bukhârî (n.1469) et Muslim (n.1053) d’Abu Sa’îd al-Khudrî
[5] Rapporté par al-Bukhârî (11/303) dans une forme ta’lîq et a été rapporté dans une forme liée, par
l’imam Ahmad dans az-Zuhd avec une chaîne de transmission authentique (sahih isnad), tel que le
mentionne al-Hâfidh Ibn Hajar dans Fathul Bârî (11/303).
[6] Rapporté par al-Lâlikâ’î dans Sharh Usoul I’tiqâd Ahlus-Sunnah wal-Jamâ’ah (n.1659), al-Bayhaqî
dans Shu’abul-Îmân et Abî Shaybân dans Kitâbul-Îmân (n.130), avec des termes légèrement
différents.
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déchirer les vêtements et de faire d’autres actes similaires. Ceci fut mentionné par Ibn
al-Qayyim (d.750H)[7].
Et saches que la patience est de trois sortes :
1. la patience lors (de l’exécution) des ordres d’Allah,
2. la patience lors (de l’abandon et l’éloignement) des interdits d’Allah, et
3. La patience face à ce qu’a décrété Allah comme afflictions et malheurs
UNE GUIDÉE POUR LES COEOEURS
Allah dit :
 ومن ي  ؤمِن بِاللَّهِ ي  هدِ َقْلبه  واللَّه بِ ُ كلِّ  ش  يءٍ  علِي  م
« Et quiconque croit en Allah, [Allah] guide son coeur. Allah est Omniscient »[8].
Et ce verset commence par :
ما َأ  صا  ب مِن مصِيبةٍ إِلَّا بِإِ ْ ذنِ اللَّهِ
« Nul malheur n'atteint [l'homme] que par la permission d'Allah.»
Concernant ce verset, Ibn Abbâs a dit : « par le commandement d’Allah –
signifie : par Sa volonté et Son Pouvoir ».
La signification de ce verset est que : « nul malheur n’arrive excepté par Sa Volonté
(Mashî’ah), Son Désir (Irâdah) et Sa Sagesse (Hikmah) – Allah dit :
ما َأ  صا  ب مِن مصِيبةٍ فِي اْلَأ  رضِ  وَلا فِي َأنُفسِ ُ ك  م إِلَّا فِي كِتابٍ من َقبلِ َأن نبرَأ  ها إِنَّ َذلِ  ك
 عَلى اللَّهِ يسِ  ير
« Nul malheur n'atteint la terre ni vos personnes, qui ne soit enregistré dans un Livre avant
que Nous ne l'ayons créé; et cela est certes facile à Allah, »[10]
Allah dit :
[7] Madârijus-Sâlikîn (2/156) d’Ibn al Qayyim
[8] Sourate at-Taghâbun (64) verset 11.
[9] Tafsîr Qur’ân al-‘Adhîm (2/164) d’Ibn Kathîr
[10] Sourate al-Hadîd (57) verset 22
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 وب  شرِ ال  صابِرِي  ن الَّذِي  ن إَِذا َأ  صابت  هم مصِيبةٌ َقاُلوْا إِنا لِّلهِ  وإِنا إَِليهِ  راجِعو َ ن ُأوَلئِ  ك
 عَليهِ  م  صَل  وا  ت من ربهِ  م  و  ر  ح  مٌة  وُأوَلئِ  ك  ه  م اْل  م  هت  دو َ ن
« Et fais la bonne annonce aux endurants, qui disent, quand un malheur les atteint : « Certes
nous sommes à Allah, et c'est à Lui que nous retournerons ». Ceux-là reçoivent des
bénédictions de leur Seigneur, ainsi que la miséricorde; et ceux-là sont les biens guidés. »[11]
Sa parole : « Nul malheur n'atteint [l'homme] que par la permission d'Allah.» Ibn
‘Abbâs[9] a dit que la partie « إِلَّا بِإِ ْ ذنِ اللَّهِ – que par la permission
d’Allah » signifie « que par le commandement d’Allah ( ا ً إ) » c’est-à-dire par
Sa volonté et Son Pouvoir.
Et la parole d’Allah « Et quiconque croit en Allah, [Allah] guide son coeur » signifie,
« quiconque – lorsqu’il est affligé d’un malheur – sait que c’est le Décret d’Allah, puis
il patiente en espérant la récompense et par soumission au décret d’Allah, avec une
certitude véridique, alors Allah guide son coeur en échange de ce qu’il a subi dans ce
monde. Et il se peut qu’Il remplace tout ce qu’Il lui aura pris.
La parole d’Allah : « Allah est Omniscient » est un avertissement qu’un tel malheur
a lieu par Sa Science qui inclut Sa Sagesse, et qui rend obligatoire la patience et le fait
d’accepter Son Décret.
Abu Dhibyân a dit : « nous étions avec Alqamah [13] lorsque ce verset
lui fut récité « Et quiconque croit en Allah, [Allah] guide son coeur », il dit alors « Il
s’agit de l’homme qui – lorsqu’il est touché par un malheur – sait qu’il provient
d’Allah, alors il l’accepte et s’y soumet »[14].
Dans la narration ci-dessus, il y a une preuve quant au fait que les actes font partie de
la foi (Îmân).
Sa’îd Ibn Jubayr (d.104H) a dit concernant : « Et quiconque croit en Allah,
[Allah] guide son coeur » : « Qu’une personne dit (lors d’une situation de
malheur) : « Certes, à Allah nous appartenons et vers Allah nous retournerons ».
Le verset cité précédemment, est une explication du fait que faire preuve de patience
est la cause de la guidée du coeur, ce qui est une récompense pour ceux qui
patientent.
[11] Sourate al-Baqara (2) versets 155 à 157
[9] Tafsîr Qur’ân al-‘Adhîm (2/164) d’Ibn Kathîr
[13] Rapporté par Ibn Jarîr at-Tabarî dans Jaami’ al-Bayân ‘an Ta’wîlil-Qu’ân (28/123), ‘AbdurRazzak
dans son Tafsîr (3/95) et aussi as-Suyûtî dans ad-Durrul-Manthour (8/183). C’est aussi rapporté par al-
Bukhâri dans une forme ta’lîq (8/652) de Ibn Mas’oud
[14] Tahdhîbut-Tahdîb (7/276) d’Ibn Hajar al-‘Asqalânî
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SE PLAINDRE DU DÉCRET D’ALLAH
Le prophète a dit :
اثنتان في الناس هما م كفر. الطعن في النسب والنياحة على الميت
« Deux comportements chez les gens sont une forme de mécréance : insulter les
origines et se lamenter sur le mort »[15].
Ce qui signifie que ces deux caractéristiques sont des actes de mécréance (kufr),
puisqu’ils sont des actes de jâhiliyyah (ignorance pré-islamique) qui ne cesseront
d’exister chez les gens. Personne n’en sera préservé, excepté celui qu’Allah protègera,
et celui à qui Allah accordera le savoir et la foi (îmân), avec lesquels il sera éclairé.
Cependant – il faut savoir – que celui qui possède une branche de mécréance (kufr),
cela ne fait pas de lui un mécréant (kâfir) d’une mécréance absolue (kufr ul-mutlaq),
tout comme une personne qui possède une branche de la foi (îmân) n’est pas appelée
croyante (mu’min) d’une foi absolue. Certes, il y a une différence entre le mot kufr
avec l’article défini (c’est-à-dire al-kufr) et le mot kufr sans l’article défini, tel qu’il
apparaît dans la parole du prophète
إن بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة
« Entre l’homme, la mécréance et le polythéisme, il y a l’abandon de la prière »[16].
La parole du prophète « insulter les origines », signifie : trouver des fautes et
des défauts. Cela comprend également le fait de dire « il n’est pas le fils d’untel » tout
en sachant que cette dénégation est fausse.
Et la parole « se lamenter sur le mort » signifie : élever la voix en se lamentant, en
gémissant et en énumérant les vertus du défunt. Tout ceci est une forme de plainte
contre le Décret d’Allah, ce qui s’oppose à la patience, comme les paroles d’un
plaintif : « Il était mon plus proche ami » ou « il était celui qui m’aidait et me
soutenait ».
Dans le hadith précédent il y a la preuve de l’obligation de faire preuve de patience,
et que c’est une forme de mécréance (kufr), qui ne fait pas sortir de l’Islam.
[15] Rapporté par Muslim (n. 67) et Ahmad (2/377), d’Abu Hurayra
[16] Rapporté par Muslim (n. 82), Abu Dâwoud (n. 4679) et at-Tirmidhî (n. 2621) de Jâbir Ibn
‘Abdullah
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TENDRES COEOEURS ET LARMES DE
COMPASSION
Le prophète a dit :
ليس منا من ضرب الخدود. أو شق الجيوب. أودعا بدعوى الجاهلية
« N’est pas des nôtres celui qui se frappe les joues, déchire ses habits et se lamente
comme on le faisait au temps de la Jâhilîyyah »[17].
C’est un des textes avertisseurs rapportés dans la révélation.
Il est rapporté de Sufyân ath-Thawrî et de l’imâm Ahmed qu’ils n’appréciaient
guère expliquer le sens de ce genre de menace afin que ce soit plus marquant sur les
esprits et plus intense dans la menace (c’est-à-dire qu’ils préféraient laisser ces
avertissements tels quel car leur formulation est plus marquante). Ce récit est une
preuve que les actes mentionnés sont en opposition avec la foi (îmân) complète
obligatoire.
Al-Hâfidh Ibn Hajar (D.852H) en expliquant la parole « quiconque se frappe les
joues » a dit : « les joues ont été spécifiées parce que c’est l’endroit le plus commun
d’être battu. Cependant, frapper d’autres parties du visage est la même chose »[18]
La parole du prophète « déchirer ses habits » implique le fait de : se déchirer les
vêtements à partir de la poitrine (de l’endroit où rentre la tête). C’était la pratique des
gens de l’ignorance pré-islamique (Jâhilîyyah), leur manière de pleurer sur le mort.
Ibn Taymiyyah (D. 728H) a dit concernant : « comme on le faisait au temps de la
Jâhilîyyah » « cela signifie se lamenter sur le mort »[19].
Et d’autres ont dit : « C’est se lamenter avec détresse et désespoir. »
Ibn al-Qayyim a dit : « faire comme au temps de la Jâhilîyyah inclus également le
tribalisme, l’esprit d’appartenance, faire preuve de zèle et de sectarisme vis-à-vis
d’un madhhab (école de pensée), d’un parti ou d’un savant, préférer l’un à l’autre et
appeler à cela, ainsi que de former des alliances et des inimitiés basées sur cela. Tous
ces actes sont des formes de lamentations de la Jâhiliyyah. »
[17] Rapporté par al-Bukhâri (n. 1294) et Muslim (n. 103), d’Ibn Mas’ood .
[18] Fathul-Bârî (3/164) d’Ibn Hajar.
[19] Iqtidâ’us-Sirâtil-Mustaqîm (1/204) du sheikh al-Islam Ibn Taymiyyaj
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Abu ‘Umâmah a rapporté que le Messager d’Allah a maudit la femme
qui se frappe le visage, déchire ses habits et se lamente sur le mort[20].
Ainsi c’est une preuve que ces choses font partie des grands péchés. Aussi, celui qui
ne se lamente que légèrement sans être impatient face au Décret d’Allah, ni ne s’en
plaints et ne dit que le bien, alors ce genre de lamentation est acceptable.
Tout comme les lamentations d’Abou Bakr[21] et de Fâtimah[22] lorsque le
Messager d’Allah décéda. Il y a également un texte de l’imâm Ahmad
concernant ce sujet[23].
Cependant, ce n’est pas une preuve pour l’interdiction de pleurer, puisque cela
arriva dans un récit authentique : quand le Messager d’Allah apprit la mort de
son fils Ibrâhîm, il dit :
تدمع العين ويحزن القلب. ولا نقول إلا ما يرضى ربنا والله يا إبراهيم! إنا بك لمحزونون
«L’oeil verse des larmes et le coeur s’afflige mais nous ne disons que ce qui plait à
notre Seigneur, nous sommes vraiment tristes pour ton départ, Ô Ibrahim »[24].
Dans les deux Sahîh, Usâmah Ibn Zayd rapporte : que le Messager d’Allah
alla voir l’une de ses filles [il s’agit de Zaynab] dont le fils était agonisant. Elle
leva l’enfant et le plaça suffoquant, sur les genoux du prophète . En le voyant
ainsi, des larmes coulèrent des yeux du Prophète . Sa’d lui dit : « Ô Messager
d’Allah ! Qu’est-ce que c’est ? Il répondit :
هذه رحمة. جعلها الله في قلوب عباده. وإنما يرحم الله من عباده الرحماء
« C’est une miséricorde qu’Allah a mise dans les coeurs de Ses serviteurs. Allah, certes
est Miséricordieux envers les miséricordieux »[25].
[20] Sahîh : Rapporté par Ibn Mâjah (n. 1584) et également Ibn Hibbân (n.737). Al-Bawsîrî l’authentifia
dans Masâbîhuz-Zajâjah (1/521)
[21] Rapporté par Ahmad (6/31) de Aishah (radiAllahu 3anha)
[22] Rapporté par Al-Bukhârî (n. 4462) et Ibn Mâjah (n. 1629 – 1630), de Anas (radiAllahu 3anhu)
[23] Az-Zarkashî le cita dans Sharh Mukhtasarul-Kharqî (2/356)
[24] Rapporté par al-Bukhârî (n. 1303) et Muslim (n. 2315) de Anas et Asmâ bint Yazîd (radiAllahu
3anhuma)
[25] Rapporté par Al-Bukârî (n.1283) et Muslim (n. 923)
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LES ÉPREUVES QU’AFFRONTENT LES
CROYANTS
Le Messager d’Allah a dit :
إذا أراد الله بعبد خيرا عجل له العقوبة في الدنيا وإذا أراد الله بعبد شرا أمسك عليه ذنوبه
حتى يوافيه يوم القيامة
« Quand Allah veut du bien à son serviteur, il lui accélère son châtiment dans ce
monde. Quand Allah veut du mal à son serviteur, il s’abstient de le châtier pour ses
péchés jusqu’à ce qu’il reçoive sa punition le jour de la résurrection. »[26].
Sa parole « Quand Allah veut du bien à son serviteur, il lui accélère son châtiment
dans ce monde » signifie : qu’il est puni en étant affligé par des malheurs et des
difficultés en raison des nombreux péchés qu’il a commis, grâce à quoi il est purifié
de tous ses péchés, et dans l’au-delà n’aura à rendre compte d’aucun.
Shaykh al-Islâm Ibn Taymiyyah (rahimahullah) a dit : « Les malheurs sont en fait une
forme de bienfait (ni’ma), puisqu’ils sont une expiation des péchés commis et
appellent la personne à faire preuve de patience – pour laquelle elle est dûment
récompensée. De plus, ils poussent la personne à se repentir, en faisant preuve
d’humilité et de soumission devant Allah, tandis qu’en même temps il évite
d’espérer quoi que ce soit de la création. Il y a – mis à part cela – d’autres importants
avantages. Ainsi, ces malheurs qui surviennent à une personne sont, en fait une
cause de l’effacement de ses péchés par Allah, et c’est une des plus grandes
bénédictions. Les malheurs sont une source de miséricorde et de bonté dans le droit
des créatures, sauf si cette personne s’aventure dans une désobéissance plus grande
qu’auparavant. Ce malheur deviendra alors la cause d’un grand mal pour sa religion.
En effet, certaines personnes – lorsqu’elles sont éprouvées par la pauvreté, la maladie
ou la faim – tombent dans l’hypocrisie, la plainte ( ع ), et leurs coeurs deviennent
malades, ou tombent dans la mécréance, abandonnent certaines obligations ou
commettent certains actes interdits – tout ce qui est néfaste pour leur religion. Être
protégé de ces malheurs est meilleur pour lui par rapport à ce que le malheur laisse
comme traces et non par rapport au malheur en lui-même, comme celui à qui le
malheur apporte patience et obéissance, il aura droit à un bienfait dans sa religion
(ni’ma diniyyah) . Il représente un acte du Seigneur et une miséricorde pour les
créatures, pour laquelle Il est loué.
[26] Sahîh : Authentifié par At-Tirmidhi (n. 2398) et al-Hâkim dans al-Mustadrak (1/340), d’Anas
. Il a été authentifié par le cheikh Al Albani dans as-Sahîhah (n. 1220)
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Donc quiconque est affligé d’une calamité et est muni de patience, alors cette
patience est un bienfait dans la religion pour cette personne, puisque de ce fait, ses
péchés sont expiés. De plus, son Seigneur lui accorde miséricorde et bénédictions,
comme Allah – Le Majestueux – le dit,
ُأوَلئِ  ك  عَليهِ  م  صَل  وا  ت من ربهِ  م  و  ر  ح  مٌة  وُأوَلئِ  ك  ه  م اْل  م  هت  دو َ ن
« Ceux-là reçoivent des bénédictions de leur Seigneur, ainsi que la miséricorde; et ceux-là
sont les biens guidés. »[27]
Une telle personne est aussi pardonnée par son Seigneur pour ses péchés, et est
élevée a un rang supérieur – tout ceci est pour celui qui fait preuve de patience ».[28]
La parole du prophète « Quand Allah veut du mal à son serviteur, il s’abstient
de le châtier pour ses péchés jusqu’à ce qu’il reçoive sa punition le jour de la
résurrection. » signifie : la punition pour ses péchés est retardée « jusqu’à ce qu’il
reçoive sa punition le jour de la résurrection. »
Al-‘Azîzî (D. 1070H) a dit : « Cela signifie qu’une telle personne n’est pas punie
dans ce monde, afin que dans l’au-delà, elle soit punie pour ses péchés d’une
manière qu’elle mérite vraiment ».[29]
Le hadith cité plus haut, est une leçon et un rappel pour quiconque espère en Allah,
et a une bonne opinion de Lui dans ce qu’Il a écrit pour une personne, tel qu’Allah –
– Le dit :
 و  ع  سى َأن ت ْ كر  هوْا  شيئًا  و  ه  و  خير لَّ ُ ك  م  و  ع  سى أَن تحِبوْا  شيئًا  و  ه  و  شر لَّ ُ ك  م  والّله ي  عَل  م
 وَأنت  م َ لا ت  عَل  مو َ ن
« Il se peut que vous ayez de l'aversion pour une chose alors qu'elle vous est un bien.
Et il se peut que vous aimiez une chose alors qu'elle vous est mauvaise. C'est Allah
qui sait, alors que vous ne savez pas.» [30]
LES RÉCOMPENSES SONT
PROPORTIONNELLES AUX AFFLICTIONS
[27] Sourate al baqara (2) verset 157.
[28] Résumé de Majmou’ al-Fatâwâ (10/48) d’Ibn Taymiyyah
[29] as-Sirâjul-Munîr (1/88) d’al-Azîzî
[30] Sourate al Baqara (2) verset 216
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Le prophète a dit :
إن عظم الجزاء مع عظم البلاء وإن الله تعالى إذا أحب قوما ابتلاهم فمن رضي فله
الرضى ومن سخط فله السخط
« La grandeur de la récompense va de pair avec la grandeur de l’épreuve. Allah le
Très-Haut, quand Il aime un peuple, l’éprouve. Celui qui accepte l’épreuve avec
abnégation aura la satisfaction d’Allah, et celui qui lui oppose son mécontentement,
Dieu sera mécontent de lui »[31].
De plus, le Prophète a aussi dit :
ان الله عز وجل إذا أحب قوما ابتلاهم فمن صبر فله الصبر ومن جزع فله الجزع
« Quand Allah aime un peuple, Il l’éprouve. Quiconque fait preuve de patience, fait
partie des patients et quiconque s’en indigne, fait partie des indignés »[32]
La signification du premier hadith est : plus l’affliction est grande et plus la
récompense est importante. Il est dit : En effet, les malheurs sont une source de
récompense, ainsi qu’une expiation des péchés. L’avis le plus juste pour Ibn ul-
Qayyim est que la récompense est juste l’expiation des péchés, sauf si elle est
une cause pour oeuvrer dans le bien, comme la patience, l’acceptation (du malheur),
le repentir et la demande de pardon. Il est donc récompensé pour ce qui en aura
résulté. En raison de cela, il a été dit que le sens du hadith est : En effet, la
récompense est proportionnelle au malheur, à condition qu’il y ait patience et espoir
de la récompense.
De même que dans le hadith de Sa’d , « le prophète (salla Allahu 3alayhi wa
salam) fut questionné,
أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل يبتلى الرجل على حسب ( وفي رواية قدر )
دينه فإن كان دينه صلبا اشتد بلاؤه وإن كان في دينه رقة ابتلي على حسب دينه فما
يبرح البلاء بالعبد حتى يتركه يمشي على الأرض ما عليه خطيئة
[31] Hasan : Rapporté par at-Tirmidhi (n. 2398) et Ibn Mâjah (n. 4021) de Anas . Il a été
authentifié par Al Albani dans as-Sahîhah (n. 146)
[32] Sahîh : Rapporté par Ahmad (5/427) de Mahmûd Ibn Lubayd . Il a été authentifié par al-
Mundharî dans at-Targhîb wat-Tarhîb (4/283), al-Haythamî Majma’uz-Zawâ’id (2/291) et Ibn Hajar
dans Fathul-Bârî (10/108).
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« Quels sont ceux qui subissent les épreuves les plus difficiles ? ». Il dit : Ceux qui ont
les épreuves les plus difficiles sont les prophètes, puis ceux qui les suivent le mieux,
puis ceux qui les suivent ; l’homme est éprouvé selon sa religion ; s’il tient bien à sa
religion, son épreuve est plus difficile ; et s’il est souple dans sa religion, il est
éprouvé selon sa religion ; et le serviteur ne cesse d’être soumis à l’épreuve jusqu’à ce
qu'il marche sur terre sans avoir aucun péché (comme les anges »[33].
Ce hadith et ceux qui lui ressemblent, sont des preuves du Tawhid. Puisque si un
individu sait que les Prophètes et les awliyya (les alliés d’Allah) ont eux-mêmes été
éprouvés de calamités et qu’elles sont en réalité une miséricorde (rahmah) et que nul
ne peut ôter ces malheurs excepté Allah, alors ils sauront qu’ils ne peuvent ni
provoquer, bénéficier ou éviter le mal pour eux-mêmes – alors comment pourraientils
éviter le mal pour d’autres ? Ainsi, plutôt que de se tourner vers les Prophètes et
les gens pieux pour ôter le mal, ou les soulager de soucis ou d’une peine, l’individu
doit se tourner directement vers Allah Seul – Celui qui est capable d’accomplir cela.
PARVENIR À UNE TRANQUILLITÉ
Ar-Ridaa (le plaisir d’Allah) – qui apparaît dans la parole du prophète « Celui
qui accepte l’épreuve avec abnégation aura la satisfaction de Dieu » - est un des
Attributs avec lequel Allah s’est décrit dans divers endroits de Son Livre, tel que Sa
parole :
 جزا  ؤ  ه  م عِن  د  ربهِ  م  جنا  ت  ع  دنٍ ت  جرِي مِن ت  حتِ  ها الَْأن  ها  ر  خالِدِي  ن فِي  ها َأبدًا  رضِ  ي اللَّه
 عن  ه  م  و  ر  ضوا  عنه
« Leur récompense auprès d'Allah sera les Jardins de séjour, sous lesquels coulent les
ruisseaux, pour y demeurer éternellement. Allah les agrée et ils L'agréent. »[34]
La voie des Salafu-s-Salîh (les pieux prédécesseurs) et ceux qui les ont suivis parmi
Ahlus-Sunnah (les gens de la Sunnah) est d’affirmer ces attributs qu’Allah S’est
attribués, ou qui ont été affirmés par Son Messager (salla Allahu 3alayhi wa salam) –
d’une manière qui convient à Sa Majesté et Sa Grandeur – sans tamthîl (comparaison
d’Allah avec Sa création), et sans ta’tîl (démunir Allah de Ses Attributs). Quand Allah
est satisfait d’une personne, elle aura acquis tout le bien et sera protégée de tous
les maux.
[33] Sahîh : Rapporté par Ahmad (1/172), at-Tirmidhi (n. 2398) et Ibn Mâjah (n. 4023). Il a été
authentifié par Al-Albani dans As-Sahîhah (n. 143).
[34] Sourate al Bayyinah (98) verset 8.
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Ar-Ridâ est : le fait pour un serviteur d’abandonner ses affaires à Allah, tout en ayant
une bonne opinion de Lui et tout en espérant Sa récompense. Une telle personne
éprouvera une tranquillité, une joie et un amour d’Allah et une confiance en Lui.
Ibn Mas’ood a dit : « Certes, Allah – par Sa Justice et Équité – a fait du plaisir
et de la tranquillité le propre du Yaqîne (certitude) et du ridâ. Il a fait de la peine,
l’anxiété et du souci le résultat du doute et de l’indignation. »[35].
La signification de l’indignation est d’après Abu as-Sa’âdât : « l’aversion d’une chose,
avec absence de son acceptation »[36]. Ou, quiconque s’indigne envers ce qu’Allah a
décrété, alors Allah s’indignera de cette personne, et cela est suffisant comme
punition d’Allah. Les savants ont aussi déduis du précédent hadith, que le ridâ (avec
le Décret d’Allah) est obligatoire – c’est l’avis d’Ibn ‘Aqîl. Cependant, al-Qâdî Abû
Ya’lâ ne l’a pas considéré obligatoire, et c’est l’avis le plus juste pour Shaykh al-Islam
Ibn Taymiyyah et’Ibn al-Qayyim »[37]
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah a dit : « Il y a un ordre spécifique lié à la patience,
alors qu’il n’y en a pas pour le ridâ. Il y a plutôt des éloges pour ceux qui font preuve
de ridâ (avec le Décret d’Allah). » De plus, il a dit « cette narration : « Celui qui ne fait
pas preuve de patience lors de Mes afflictions, ni ne fait preuve de ridâ avec Mon
Décret, s’est attribué un Seigneur autre que Moi »[38]. Cette narration est l’une des
Isrâ’îliyyat (Israélite), elle n’est pas authentiquement rapportée par le Prophète (salla
Allahu 3alayhi wa salam) »[39].
Shayk al-Islam Ibn Taymiyyah a également dit « En effet, il existe un rang plus élevé
que le ridâ, c’est le fait de faire preuve de gratitude (shukr) envers Allah lors des
malheurs, puisque c’est un bienfait d’Allah sur lui. »[40].
[35] Rapporté par Ibn Abî Dunyâ dans Kitâbur-Ridâ (n. 94) et aussi al-Bayhaqî dans Shu’abul-Îmân (n.
205)
[36] an-Nihâyah fî Gharîbil-Hadîth (2/350) d’ibn al-Athîr
[37] Madârijus-Sâlikîn (2/171, 184) d’Ibn al Qayyim
[38] Da’îf Jiddan : Rapporté par at-Tabarânî dans al-Kabîr (22/320), Ibn Hibban dans al-Majrûhîn
(1/324) et al-Khatîb dans at-Talkhîs (39/2), « Son isnâd est faible ». Et al-Manâwî a dit : « Da’îf
Jiddan (très faible) » tel qu’il apparaît dans Ad-Da’îfah (n. 505).
[39] Ibn al Qayyim l’a rapporté dans Madârijus-Sâlikîn (2/171)
[40] Majmû’ al-Fatâwâ (11/260) d’Ibn Taymiyyah