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29 oct 2022

 Les différentes sortes de Tawhid dans un verset

 L'émérite et l'érudit Muhammad Ibn Sâleh al-'Otheimin (qu'Allâh lui fasse miséricorde)

Et les gens de science (qu'Allâh leur fasse miséricorde) ont mentionné que les composants du Tawhid sont au nombre de trois et ceci s'est fait par le suivi et la vérification. En premier, l'unicité dans la seigneurie, en second l'unicité dans la divinité, troisième l'unicité dans les noms et les attributs, et tous les trois se sont réunis dans un seul verset du livre d'Allâh dans sa parole (exalté soit-Il): [19 : 65] - {Il est le Seigneur des cieux et de la terre et de tout ce qui est entre eux. Adore-Le donc, et sois constant dans Son adoration. Lui connais-tu un homonyme?}. Dans sa parole {Il est le Seigneur des cieux et de la terre et de tout ce qui est entre eux} ceci est l'unicité dans la seigneurie,  et dans sa parole {Adore-Le donc, et sois constant dans Son adoration} ceci est l'unicité dans la divinité  et dans sa parole {Lui connais-tu un homonyme?} ceci est l'unicité dans les noms et les attributs.

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Dis  «C'est Lui mon Seigneur. Il n’est de divinité digne d’adoration que Lui. En Lui je place ma confiance et vers Lui seul que je reviens». 

Sourate (Ar-Raad) 13 verset 30 [ Traduction et sens rapproché du Qur’an al Kareem]

{أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنَّنِي لَكُم مِّنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ}

{N'adorez qu'Allah. Moi, je suis pour vous, de Sa part, un avertisseur et un annonciateur.}

[Sourate houd v.2]

{وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ

 أَن لَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ}

{Nous avons déjà envoyé Noé à son peuple: «Je suis pour vous un avertisseur explicite afin que vous n'adoriez qu'Allah. Je crains pour vous le châtiment d'un jour douloureux».}

[Sourate houd v.25, 26]

{وَاذْكُرْ أَخَا عَادٍ إِذْ أَنذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقَافِ وَقَدْ خَلَتِ النُّذُرُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ}

{Et rappelle-toi le frère des 'Aad (Hûd) quand il avertit son peuple à Al-Ahqâf - alors qu'avant et après lui, des avertisseurs sont passés - [en disant]: «N'adorez qu'Allah. Je crains pour vous le châtiment d'un jour terrible».}

[Sourate ahqaf v.21]

 Source : 

Livre leçon de tawhid p.71,72

Al qawl al mufid fî adillat at tawhid

T.me/albirrou_wa_attaqwa

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Allah ﷻ a dit : 

«Allah atteste, ainsi que les Anges et les hommes de science (1) qu'il n'y a de divinité digne d'adoration que Lui » S.3 sens du v.18

(1) Il s'agit des savants versés dans les sciences du Coran et de la Sunnah [As-Shawkâni]

Le Coran de l'édition Tawbah

{ Allâh affermit les croyants par une parole ferme, dans la vie présente et dans l'au-delà. Tandis qu'IL égare les injustes. Et Allâh fait ce qu'IL veut. }

-sourate Ibrâhîm, v.27-

D'après al barâ-i bni ‘âzib رضي الله عنه, d'après le Prophète ﷺ qui a dit: 

“ Le musulman, lorsqu'il est interrogé dans sa tombe, atteste que nul ne mérite d'être adoré en dehors d'Allâh et que Mouhammad est le Messager d'Allâh, c'est le sens de Sa parole: {Allâh affermit les croyants par une parole ferme, dans la vie présente et dans l'au-delà} ”

[al boukhâry, Livre du Tafsîr, 4699]

D'après al barâ-i bni ‘âzib رضي الله عنه, d'après le Prophète ﷺ qui dit:

“ {Allâh affermit les croyants par une parole ferme} a été révélé à propos du supplice de la tombe. Il lui sera dit (au serviteur) : Qui est ton Seigneur?, il répondra alors: mon Seigneur est Allâh, et mon Prophète est Mouhammad. C'est le sens de Sa parole: {Allâh affermit les croyants par une parole ferme, dans la vie présente et dans l'au-delà} ”

[ mouslim, Livre du Paradis et de la description de ses bienfaits et de ses habitants, 7219 (2871) ]

D'après al barâ-i bni ‘âzib رضي الله عنه qui dit:

“ {Allâh affermit les croyants par une parole ferme dans la vie présente et dans l'au-delà} a été révélé à propos du supplice de la tombe. ”

[ mouslim, 7220 ]

D'après ‘abdiLlâhi bni ‘abbâs رضي الله عنه qui dit:

“ (il s'agit de) l'attestation de foi , et ils seront interrogés à son propos dans leurs tombes après leur mort.”

Qatâda رحمه الله تعالى a dit:

Quant à [l'affermissement durant] la vie présente, IL les affermit par le bien et les œuvres pieuses. Et quant à Sa parole {et dans l'au-delà}, il s'agit de la tombe.

[ →voir: l'encyclopédie du tafsîr al ma-thoûr (réunissant le tafsîr prophétique, celui des #sahaba , des tâbi'în et des atbâ‘ at-tâbi‘în) , 12/238-246 ]

Parmi les ahâdîth à ce sujet:

D'après Qatâda qui dit: Anas ibnou Mâlik nous a rapporté : Le Prophète d'Allâh ﷺ a dit:

“ Lorsque le serviteur est posé dans sa tombe et que ses compagnons le quittent, il entend le bruit de leurs sandales.”

Puis il ﷺ a dit: “Viennent à lui deux anges qui le font asseoir et lui disent: "Que disais-tu au sujet de cet homme?" 

Il ﷺ a ensuite dit: “Quant au croyant, il dira: "j'atteste qu'il est le serviteur d'Allâh et Son Messager".”

Puis il ﷺ a dit: “Il lui sera alors dit: Regarde ta place en Enfer, Allâh te l'a certes remplacée par une place au Paradis."

Le Prophète d'Allâh ﷺ dit enfin : “il les verra ainsi toutes les deux.”

Qatâda a dit:

“il nous a été mentionné que lui sera élargie sa tombe de soixante-dix coudées et qu'elle lui sera emplie de verdure jusqu'au Jour où ils seront ressuscités.”

[al boukhâry 1338, et mouslim 7216 (2870) dont c'est la version ]

• #tafsir • #aqiida • #hadith • #la_mort •

 • #sciences_fondamentales •

      t.me/MajalissTadhkiir/418

Ibn Taymiyya رحمه الله a dit : 

    « Le Tawhid est le secret du Coran »

• Source: قاعدة في التوسل / ٣٠٩ 

• Telegram : @alrissalah

Allāh ‎ﷻ dit (ce qui signifie) :

« Sois indulgent! Ordonne le bien, et écarte-toi des ignorants » 

Coran : (Al-A'rāf - 199)

• Ibn Qayyim رحمه الله dit : 

« « Ordonne le bien » : Tout le bien , et le meilleur bien est le Tawhid »

• Source : بدائع التفسير ١/٤٣٥

• Telegram : @alrissalah

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Le tawhid , la base de la croyance islamique:

L'unicité d’Allah : le prêche de  

tous les messagers ( Extrait ) 

Extrait du commentaire des 3 fondements 

Par le Sheikh ‘Abd ar-Rahmân ibn Muhammad ibn  

Qâsim an-Najdî

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Sa parole : 66 La preuve est la parole d'Allah Le très Haut : «< Nous avons envoyé dans chaque communauté un Messager (pour leur dire) : « Adorez Allah et écartez-vous du Tâghût ». » (Sourate 16 - verset 36)

Et parmi les versets semblables, la parole d'Allah : «Nous n'avons envoyé avant aucun messager, si ce n'est que lui avons révélé: « Nulle divinité ne mérite d'être adorée à part Moi ». Adorez-Moi donc ! ». Et autres parmi les versets, qui indiquent la grande valeur de l'unicité. Et ces deux versets contiennent la même généralité claire : C'est que la première chose par laquelle commencèrent les messagers est l'unicité.

Egalement, cette parole est venue dans le Coran, sur la langue de messagers en particuliers, à l'exemple de Nûh, de Hûd, de Sâlih, de Lût, de Shu'ayb et autres qu'eux ('alayhim as-salam). La première chose qu'ils dirent est : « Adorez Allah, je ne vous connais aucune autre véritable divinité ». Ceci est donc le prêche des messagers, et la perle du message, et par ceci apparaît donc la grande valeur de l'unicité.

Sourate 21 verset 25.

Sourate 7 verset 59.

Et la connaissance de ceci permet de lui donner sa valeur, afin que tes pensées se concentrent là-dessus, afin que tu apprennes et agisses conformément à cela, en y mettant le summum de tes efforts. Tu dois également t'attacher à connaître ce qui s'y oppose, et les autres choses également, telles les sciences qui découlent de tout ceci, en y vouant un maximum tes efforts. Connais-donc la base de la religion, avant de connaître les obligations, issues des branches de la religion, comme la prière, l'aumône légale etc. La prière ne sera pas valable, ni l'aumône ou autre, sans cette base. Il convient donc de connaître la base de la religion de manière générale, et ensuite de passer à la connaissance des branches, et ce de manière détaillée.

Et dans le hadith de Mu'adh, lorsqu'il l'envoya au Yémen, il lui dit : << Tu vas te rendre auprès de gens, appartenant aux gens du Livre. Que la première chose à laquelle tu les appelles soit l'attestation de foi «< lâ ilâha illa Allah). S'ils t'obéissent en cela, informes-les qu'Allah leur a rendu obligatoire cinq prières, a accomplir de jour et de nuit "

Ceci nous montre bien que, s'ils ne connaissent pas l'unicité, et n'agissent pas conformément à elle, il ne leur sera pas demandé d'accomplir la prière, car ils n'ont pas obéis à ce qui leur permet de rentrer dans l'islam. Leurs prières ne vaudront donc rien, et le reste non plus, dès lors que ces actes seront dénués de l'unicité. Une construction ne va pas se tenir droite sans une base solide, et une branche ne va pas tenir sans un tronc.

La base, et le tronc : c'est l'unicité. Et la prière, qui même si elle représente le pilier de l'islam, n'est pas valable sans cela. Il faut obligatoirement que ces actes soient précédés de l'acceptation de l'unicité, et ce aux environs (ou: à partir) des dix ans de la personne.

Et parmi ce qui nous indique que l'unicité est la base : Le fait qu'il permette à la personne de rentrer un jour au paradis, même s'il n'a jamais accompli une seule prière, car il a appliqué l'unicité, et est mort accroché à cela, à l'exemple de celui qui serait tué avant d'avoir pu prier. Quant à celui qui meurt, sa prière ne lui vaudra rien, si elle vient seule, et même s'il priait, jeûnait, et donner l'aumône légale, si cette personne n'avait pas l'unicité dans son cœur, cela ne lui servira à rien. Et par ceci donc, nous constatons la grande valeur de l'unicité. 

Et ne coururent à leur perdition, que ceux qui délaissèrent la science de l'unicité, et sa mise en pratique. Et le diable n'approcha personne, et la raison ne se dispersa, et les gens ne tombèrent dans rien, si ce n'est après avoir été tenté par la parole : « la prononciation de l'attestation de foi suffit, suivie d'une simple reconnaissance ». Au point ou même leurs savants ne connaissaient pas l'unicité, et ceci en raison du fait qu'ils ont été éprouvés par le polythéisme, l'adoration des idoles, et le grand nombre d'ambiguïtés. Par ceci, l'unicité fut écartée par de nombreuses personnes prétendant la science, du fait qu'ils l'aient ignorée.

Sinon, il est clair que la connaissance de l'unicité et du polythéisme compte parmi les choses les plus simples qui soient, et les plus accessibles, de manière générale. A l'époque des compagnons, ils distinguaient l'unicité du polythéisme, et celui qui prononçait l'attestation de foi, délaissait le polythéisme en reconnaissant sa fausseté, et son annulation de la sincérité. C'est pour cela que lorsque le Prophète les appelait à l'unicité en leur disant : << Dites - lâ ilâha illa Allah - », les gens répondaient : « Va-t-il faire de nos divinités, une divinité unique ? Ceci est certes une chose étonnante »5.

Par la suite, les ambiguïtés se répandirent et la connaissance de l'unicité devient plus difficile. Et de même, il devint difficile aux gens de se préserver de son contraire, car l'hypocrisie également se répandit, et la majorité des gens se retrouvèrent à prononcer l'attestation de foi, tout en adorant autre qu'Allah. Et c'est auprès d'Allah qu'est le refuge.