Recueil d'invocations

CHAPITRE 1

La valeur méritoire des invocations et leurs bienfaits

Cher frère lecteur, l’invocation constitue l’essence même de l’adoration. C’est à travers cet acte de dévotion que le serviteur exprime son grand besoin de la grâce du Seigneur en toute humilité. Et si nous examinons de très près les textes coraniques et  les hadîths prophétiques, nous trouverons qu’ils appellent tous à une compréhension exacte de la valeur méritoire des invocations et leurs bienfaits. En fait, la valeur de toute chose s’appuie sur une vérité et chaque bienfait accomplit procure une récompense au serviteur. Nous allons voir, dans les pages qui suivent, quelques aspects de la grande valeur des invocations et leurs bienfaits :

1)- L’invocation est l’essence même de l’adoration :

Le Très-Haut dit : «Il en est ainsi parce qu’ Allah est la Vérité, et que tout ce qu’ils invoquent en dehors de Lui est le Faux, et qu’Allah, c’est Lui le Haut, le Grand». (Lugmân, verset 30) . 

Il dit également : «Quand une vague les recouvre comme des ombres, ils invoquent Allah, vouant leur culte exclusivement à Lui; et lorsqu’il les sauve, en les ramenant vers la terre ferme, certains d’entre eux deviennent réticents; mais, seuls le grand traître et le grand ingrat renient Nos signes». (Lugmân, verset 32). Allah dit aussi : « ..ils invoquent leur Seigneur, par crainte et espoir; et ils font largesse de ce que Nous leur attribuons». {As-Sajda (la prosternation), verset 16}. 

Le Tout-Puissant dit : «Et votre Seigneur dit : «Appelez-Moi, Je vous répondrai. Ceux qui, par orgueil, se refusent à M’adorer entreront bientôt dans l’Enfer, humiliés». [Gâfir (le Pardonneur), verset 60].

«Et quand Mes serviteurs t’interrogent sur Moi...alors Je suis tout proche : Je réponds à l’appel de celui qui Me prie quand  il Me prie. Qu’ils répondent à Mon appel, et qu’ils croient en Moi, afin qu’ils soient bien guidés». [AlBagarah (la vache), verset 186], 

«J’ai donc dit : «Implorez le pardon de votre Seigneur, car II est Grand-Pardonneur, pour qu’il vous envoie du ciel, des pluies abondantes, et qu’il vous accorde beaucoup de biens et d’enfants, et vous donne des jardins et vous donne des rivières». [Nûh (Noé), 10-12],

Le Prophète (pbAsl) a dit : «L’invocation c’est l’adoration».(l)

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2)- L’invocation : intercession des prophètes au Jour de la Rétribution

Le Prophète (pbAsl) a dit : «Chaque prophète a droit à une invocation (qui sera exaucée par Allah), et je voudrais préserver mon invocation comme intercession en faveur de ma communauté musulmane au Jour de la Rétribution».(2)

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3)- L’invocation est une prière : • Le Tout-Puissant a dit : «Et dans la Çalât (prière), ne récite pas à voix haute; et ne l’y abaisse pas trop, mais cherche le juste milieu entre les deux». [Al-Isrâ’ (le voyage nocturne), verset 110]. A ce propos, ‘A’icha (qu’Allah soit satisfait d’elle) précise que «ce verset fut révélé au Prophète au sujet de l’invocation».(3)

 Le Tout Miséricordieux a dit : «Ô vous qui croyez, priez sur lui et adressez (lui) vos salutations». [Al-Ahzâb (les coalisés), verset 56] 

Le Très Haut a dit : «Et les prières sur le Messager, c’est vraiment pour eux un moyen de se rapprocher (d’Allah) ».

[AtTawbah (le repentir), verset 99]. Allah, exalté soit-IL, a dit : «et prie pour eux. Ta prière est quiétude pour eux». [At-Tawbah (le repentir), verset 103] )) :

 Le Prophète (pbAsl) avait l’habitude de dire lorsqu’un groupe de gens venait lui apporter l’aumône rituelle : «Seigneur, prie sur eux»

.(4) La prière mentionnée par le Prophète est une  imploration de la miséricorde d’Allah en leur faveur.»

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4)- L’invocation est un repentir : Le Très-Haut a dit : «Puis Adam reçut de son Seigneur des paroles, et Allah agréa son repentir car c’est Lui, certes, le Repentant, le Miséricordieux». {Al-Bagarah (la vache), verset 37}. Les paroles mentionnées ici sont, selon les exégètes du Coran, indiquées parle Seigneur dans ce verset : «Tous deux dirent : «Ô notre Seigneur, nous avons fait du tort à nous-mêmes. Et si Tu ne nous pardonnes pas et ne nous fais pas miséricorde, nous serons certainement du nombre des perdants». (Al-’A‘râf, verset 23)

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5)- L’invocation exaucée apporte bonheur et repousse malheur icibas et dans l’au-delà :

 Le Prophète (pbAsl) a dit : «Rien n’est plus méritoire auprès d’Allah que l’invocation»

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.(7) Le Prophète (pbAsl) a dit également

: «Votre Seigneur est Vivant et Généreux. Il se gêne de  voir Son serviteur lever les mains pour Lui demander Sa miséricorde et de ne pas exaucer ses vœux».(8)

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8) - L’invocation pourrait repousser le destin : Le Prophète (pbAsl) a dit : «Le destin ne pourra être repoussé que par l’invocation, et la vie ne pourra être prolongée que par l’invocation».(9)

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9) - L’invocation du musulman est sûrement exaucée, c’est un commerce rentable, tôt ou tard 

Le Prophète (pbAsl) a dit : «Tout musulman, dans ce bas monde, adresse une invocation quelconque à Allah, son invocation sera sûrement exaucée (Allah l’exauce immédiatement ou dans l’avenir) ou bien II écarte de lui un malheur imminent, et ce à condition que son invocation ne consiste pas à faire du mal ou à rompre des liens familiaux». Un musulman dit au  Prophète : «Nous devons donc multipltier les invocations !». Le Prophète répondit : «Allah y répond davantage».(10)

Seigneur ! Nous multiplions les invocations, exauce donc nos vœux, que cet exaucement soit immédiatement ou dans l’avenir, ou écarte de nous, Seigneur, un malheur imminent. O Seigneur de l’univers !

CHAPITRE 11

Les conditions requises et les bonnes manières pour l’exaucement des invocations

Il-Les conditions requises :
Il y a deux conditions principales requises pour l’exaucement des invocations et qui sont les suivantes :

a)- Le monothéisme pur et sincère :

Allah, exalté soit-il, a dit : «Dis : «C’est Allah que j’adore, et Lui voue exclusivement mon culte. Adorez donc, en dehors de Lui, qui vous voudrez !». (Az-Zumur : les groupes, versets 14-15).

Le Tout-Puissant dit également : «A Lui l’appel de la vérité ! (proclamation de l’Unicité divine). Ceux qu’ils invoquent en dehors de Lui ne leur répondent d’aucune façon; semblables à celui qui étend
ses deux mains vers l’eau pour la porter à sa bouche, mais qui ne parvient jamais à l’atteindre. L’invocation des mécréants n’est que vanité». (Ar-Ra‘ad «Le tonnerre», verset 14)

b)-Le manger, le boire et les vêtements doivent être acquis de manière licite :

«Le Prophète (pbAsl) a cité l’exemple d’un homme qui voyage beaucoup, échevelé et
couvert de poussière, tendant les paumes de ses mains vers le ciel, O
mon Seigneur, O mon Seigneur ! Alors que sa nourriture, sa boisson et ses vêtements sont acquis de façon illicite, et lui même fut nourri (dans son enfance) de biens illicites. Comment donc ses invocations pourraient-elles être exauées par le Seigneur ?».(11)
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II)- Les bonnes manières pour les invocations :

1)- Commencer et achever les invocations par louer le Seigneur et Lui rendre les meilleurs éloges, et prier sur le Prophète.
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Le Prophète (pbAsl) a dit à un homme qui s’est hâté d’invoquer le Seigneur avant de prier sur le Messager d’Allah : «Ô orant ! Tu as anticipé. Lorsque tu achèves ta prière, reste assis et loue ton Seigneur comme II se doit. Puis, prie sur moi avant d’adresser tes invocations à Allah».

Le Prophète (pbAsl), s’adressant à un homme qui a loué son Seigneur et a prié sur le Prophète, a dit : «Ô
orant, invoque ton Seigneur, tes voeux seront exaucés par Allah».(12)
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2)- L’insistance dans l’invocation:

Le Prophète (pbAsl) a déclaré : «Quiconque invoque son Seigneur doit insister dans son invocation et ne pas dire : “Seigneur ! Exauce mes voeux si Tu veux !” Car l’insistance n’est pas un acte répréhensible»(13)

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3) -Ne pas se trop presser pour l’exaucement des voeux :

Le Prophète (pbAsl) a déclaré : «Quiconque invoque son Seigneur, ses invocations seront exaucées sauf celui qui a hâte de voir s’exaucer ses voeux et qui dit : j’ai invoqué mon Seigneur mais mes voeux ne sont pas exaucés».(14)
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4) - Eviter de rechercher la prose rimée dans l’invocation et d’y hausser la voix :

La transgression mentionnée dans le verset suivant concerne, selon l’avis de certains savants, la recherche de la prose rimée dans l’invocation : «Invoquez votre
Seigneur en toute humilité et recueillement et avec discrétion. Certes, Il n’aime pas les transgresseurs».
(Al-’A‘râf, verset 55).
On rapporte qu’Ibn ‘Abbâs (qu’Allah soit satisfait de lui) a dit à ‘Ikrimâ (qu’Allah l’ait en Sa miséricorde) : «Evite la prose
rimée dans l’invocation, car aussi
bien le Prophète (pbAsl) que ses honorables compagnons l’ont toujours évitée»/15'.
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5)- Se diriger vers la qibla
(direction de la Ka‘ba), et en levant les mains surtout au cours des invocations ou des rogations pour la pluie :
«Le Prophète (pbAsl) a fait des rogations pour la pluie et a invoqué
son Seigneur, ensuite il s’est dirigé vers la Gibla, en intervertissant les pans de son habit»/16) On rapporte aussi que le Prophète (pbAsl) a fait des invocations pour solliciter la pluie lors du sermon du vendredi alors qu’il ne se dirigeait pas vers la Gibla.(17) Le Prophète (pbAsl) a fait des invocations et des implorations en levant les paumes de ses mains avec humilité et insistance au point où certains compagnons dont ’Adû Mûsâ et ’Anas (qu’Allah soit satisfait d’eux) ont vu les poils de ses aisselles»(18)

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6)- L’humilité et la présence du coeur dans l’invocation, tout en baissant la voix :

Le Très-Haut a dit : «Ils
concouraient au bien et Nous invoquaient par amour et par crainte. Et ils étaient humbles
devant Nous». (Al-Anbiyâ’ «Les prophètes», verset 90)
Le Tout-Puissant dit également : «Invoquez votre Seigneur en toute humilité et recueillement et avec discrétion».(Al-’A‘râf, verset 55). Le Prophète (pbAsl) a dit : «Vous n’êtes pas en train d’invoquer un sourd ni un absent, vous invoquez un Omniscient, le Très-Proche Qui est Présent parmi vous».(l9)
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7)- Solliciter Allah instamment :

‘Â’icha (qu’Allah soit satisfait d’elle) rapporte qu’: «Un jour ou
une nuit, le Prophète (pbAsl) a invoqué son Seigneur longuement, très longuement... ».(20)
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8)-Invoquer Allah au moyen de Ses beaux noms :

Le Très-Haut a dit : «C’est à Allah qu’appartiennent les noms les plus beaux. Invoquez-Le par ces noms et laissez ceux qui profanent Ses noms : ils seront rétribués pour ce
qu’ils ont fait». (Al-’A‘râf, verset180).
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9)- Solliciter Allah par les meilleures actions qu’on a faites:

On rapporte que le Prophète (pbAsl) a raconté : «l’histoire de trois hommes qui ont vécu avant l’Islam. Ils ont passé une nuit dans une caverne. Un rocher est tombé sur la seule sortie de la caverne et
l’a bouchée. Les trois hommes se sont mis alors à invoquer le Seigneur. Le premier a évoqué sa bienfaisance et sa bonté extraordinaires envers ses parents. Le deuxième a évoqué son
abstinence de commettre la fornication avec une femme qui était d’excellente ascendance et de meilleur statut social. Le troisième a évoqué le fait d’avoir gardé et rendu le dépôt qui lui fut confié avec tout ce qu’il a rapporté comme bénéfices. Le rocher s’écarta petit à petit à l’issue de l’invocation de chacun d’entre eux jusqu’à ce que la sortie se fût débloquée complètement. Ils purent ainsi sortir de la caverne».(21)

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10)- Chercher les meilleures formules d’invocation d’ordre général :
'
«Le Prophète (pbAsl) avait l’habitude de préférer les formules d’invocation à caractère général, laissant tomber les autres
formules».(22)
Il est certain que les conditions et les bonnes manières pour l’exaucement des invocations sont nombreuses, mais nous en avons cité seulement les plus importantes. Sollicitons Allah d’agréer cette oeuvre.

CHAPITRE 111
Les moments et les circonstances les plus favorables à l’exaucement des invocations

L’exaucement des invocations n’appartient qu’à Allah. Et nul à part Lui ne pourrait savoir si une invocation est exaucée ou non. Car le serviteur-adorateur n’y peut rien faire. Les textes de la Sunna indiquent qu’il y a des
circonstances, des moments et des
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lieux précieux où il y a plus de chance que les invocations soient exaucées par le Seigneur. Le serviteur-adorateur doit donc être en quête de ces moments et de ces circonstances où il est recommandable de multiplier les invocations. Nous en citons :
1)- La prosternation :

Le Tout-Puissant dit : «Non ! Ne lui obéis pas; mais prosterne-toi et rapproche-toi».(Al-‘Alag : L’adhérence, verset 19)
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Le Prophète (pbAsl) a dit : «C’est en se prosternant que le serviteur- adorateur est le plus proche de son Seigneur. Multipliez-y donc les

invocations
2)- Le jeûne :

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Allah, exalté soit-il, a dit : « ...afin que vous en complétiez le nombre et que vous proclamiez la grandeur d’Allah pour vous avoir guidés, et afin que vous soyez reconnaissants! Et quand Mes serviteurs t’interrogent sur Moi.. alors Je suis tout proche : Je réponds à l’appel de celui qui Me prie quand il Me prie. Qu’ils répondent à Mon appel, et qu’ils croient en Moi, afin qu’ils soient bien guidés». (Al-Bagarah «la vache», versets 185-186)
Le Très-Haut a donc mentionné, dans ce verset, l’exaucement des
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invocations après avoir mentionné l’obligation rituelle du jeûne.

Le Prophète (pbAsl) a dit : «Il y a trois personnes dont l’invocation est toujours exaucée par le Seigneur : le jeûneur au moment où il rompt le jeûne, un juge équitable et l’opprimé».(24)
3)- les invocations au jour de ‘Arafât :

Le Prophète (pbAsl) a dit : «La meilleure formule d’invocation que je n’aie jamais prononcée ainsi que les prophètes qui m’ont
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précédé est la suivante : Il n’y a point de divinité à part Allah, Dieu Unique, Qui n’a aucun associé. La royauté est en Sa main et les louanges sont à Lui. Il est Omnipotent».(25)
Au cours de ce grand jour de ‘Arafât, le Seigneur, exalté soit-il, délivre, par Sa grâce, beaucoup de Ses serviteurs-adorateurs du châtiment de l’Enfer.(26) De plus, ce jour représente l’un des moments et des endroits les plus favorables à l’exaucement des invocations. «Il est recommandable au pèlerin musulman de s’attacher à s’y livrer à l’adoration de son Seigneur et à multiplier les invocations. Et il doit se garder de
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toute paresse ou négligence au cours de ce jour. Car, à la différence des autres jours de la vie, le jour de ‘Arafât ne peut pas être compensé».(27)
Rappelons que le Prophète (pbAsl) a raccourci le sermon religieux à ‘Arafât(28) et a célébré les deux prières rituelles d’az-Zuhr (de midi) et d’al-‘Açr (de l’après-midi) ensemble (mais chaque prière séparée) avec le raccourcissement de deux rak‘as.(29) La raison en serait de libérer les pèlerins afin qu’ils puissent se consacrer davantage au rappel et à l’invocation de leur Seigneur».
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4)- L’invocation de l’angoissé :

Le Tout-Puissant a dit : «N’est-ce pas Lui qui répond à l’angoissé quand il L’invoque, et qui enlève le mal, et qui vous fait succéder sur la terre, génération après génération. Ya-t-il donc une divinité avec Allah ?. C’est rare que vous vous rappeliez !». (An- Naml «Les fourmis», verset 62)
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5) - L’invocation de l’opprimé :

Le Prophète (pbAsl) a dit à Mu‘âzh Ibn Jabal (qu’Allah soit satisfait de lui) quand il l’a désigné pour envoyer au Yémen : «Crains l’invocation de l’opprimé : ténu est le voile qui la couvre (va tout droit au Seigneur)»/30*
6) - L’invocation pendant la Nuit Sacrée du Ramadan (Laylatu-1- Gadr)

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Allah, exalté soit-il, a dit : «La nuit d’al-Gadr est meilleure que mille mois». (Al-Gadr «La destinée», verset 3)
On rapporte que ‘A’icha (qu’Allah soit satisfait d’elle) a interrogé le Prophète (pbAsl) au sujet des invocations qu’elle pouvait réciter si elle avait la chance de veiller la Nuit Sacrée du Ramadan. Le Prophète (pbAsl) lui a recommandé de dire : «Ô mon Seigneur ! Tu es l’indulgent par excellence, et Tu aimes pardonner.
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Accorde-moi donc Ton pardon»/3
7)- L’invocation lorsqu’on est en voyage :

Le Prophète (pbAsl) a dit : «Il y a trois invocations qui sont sûrement exaucées par le Seigneur : l’invocation de l’opprimé, celle du voyageur et celle du père ou de la mère contre l’un de leurs enfants (désobéissant)»/32^
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8) - L’invocation entre l’appel à la prière et le commencement de l’Office :

Le Prophète (pbAsl) a dit : «Les invocations entre l’appel à la prière et le commencement de la prière sont toujours exaucées»/33^
9) - L’heure la plus favorable du vendredi à l’exaucement des invocations :

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Le Prophète (pbAsl) a dit, à propos du vendredi : «Il renferme un moment pendant lequel toute invocation d’un serviteur qui est en train de prier et d’invoquer son Seigneur est certainement
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exaucee». '
A ce propos, l’Imâm an-Nawawî (qu’Allah l’ait en Sa miséricorde) précise dans son livre Al- ’Azhkâv (les invocations) que le hadîth le plus authentique au sujet de ce moment précieux est celui qui fut cité dans Çahîh Muslim d’après ’Abî Mûsâ al-’Ach‘arî (qu’Allah soit satisfait de lui) qui rapporte avoir entendu le Prophète (pbAsl) dire : «Il se situe entre le moment où l’Imâm s’assied sur le Minbar
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(l’estrade) et l’achèvement de la prière du vendredi»/35^ En somme, concernant ce moment du vendredi qui est le plus favorable à l’exaucement des invocations, Ibn al-Gayyim (qu’Allah l’ait en Sa miséricorde) soutient qu’il serait le dernier moment du vendredi qui précède le coucher du soleil. En fait, Ibn al-Gayyim a cité et analysé onze points de vue différents d’un certain nombre de savants musulmans au sujet de ce moment précieux. Il conclu qu’il y a deux avis qui sont beaucoup plus soutenables et qui sont fondés sur des hadîths authentiques :
1- 11 se situe entre le moment où l’Imâm entre dans la mosquée et
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s’assied sur le Minbar (l’estrade) et l’achèvement de la prière du vendredi, et ce confomément à ce qui a été rapporté par Muslim, comme nous l’avons déjà cité.
2- C’est le dernier moment du vendredi qui précède le coucher du soleil. Notons que la plupart de nos saints ascendants, précise Ibn al- Gayyim, soutiennent ce point de vue et dont, à titre d’exemple :
Ce qui a été rapporté par al- Imâm ’Ahmad dans son Musnad que le Prophète (pbAsl) a dit : «Le vendredi renferme un moment précieux pendant lequel toute invocation d’un serviteur qui a de la chance d’y prier et invoquer son Seigneur est certainement exaucée,
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et il se situe après la prière d’Al-
‘Açr».(36)
Ce qui a été rapporté par ’Abû Dâwûd, at-Tirmizhî et an-Nasâ’î (qu’Allah les ait en Sa miséricorde) que le Prophète (pbAsl) a dit : «Le vendredi
renferme un moment précieux. Tout musulman prie son Seigneur et Lui sollicite quelque chose pendant ce moment, son invocation sera exaucée par Allah (exalté soit-Il). Soyez à l’affût de ce moment (précieux) avant le coucher du soleil».(37)
Ibn al-Gayyim (qu’Allah l’ait en Sa miséricorde) a conclu en précisant que le moment de la prière du vendredi est aussi, selon
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son avis, un moment très favorable à l’exaucement des invocations. Il en résulte donc deux moments précieux pour l’exaucement des prières. Mais le moment le plus favorable et sur lequel s’accordent les hadîths et les avis des savants musulmans est le moment qui précède le coucher du soleil. Ainsi, le Prophète (pbAsl) exhorte donc les musulmans à se livrer à l’adoration et à l’invocation d’Allah (exalté soit-il) pendant ces deux moments précieux.(38)
10)- L’invocation au point du jour (dans le dernier tiers de la nuit) :

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Le Prophète (pbAsl) a dit : «Le Seigneur (exalté soit-Il) descend au dernier ciel dans le dernier tiers de chaque nuit et dit : «Qui veut M’invoquer pour que Je lui exauce ses voeux; qui Me demande quelque chose pour que Je lui donne ce qu’il veut; qui implore Mon pardon pour que Je le lui accorde».(39)

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Cher frère lecteur,
Nous avons indiqué les moments et les circonstances qui sont beaucoup plus favorables à l’exaucement des invocations et dont le musulman bien averti doit saisir pleinement l’occasion. Sollicite donc l’aide de ton Seigneur, repousse la paresse, et sois profondément attaché à ce qui est dans ton propre intérêt, car le vrai musulman est toujours sage et bien avisé.

CHAPITRE IV

• Invocations puisées dans le Saint Coran*
  Louange à Allah, Seigneur de l’univers. C’est bien Lui Qui exauce les voeux de celui qui est en détresse quand il L‘invoque. Je L’invoque en Lui vouant un culte exclusif. Paix et bénédiction d’Allah sur le Prophète Muhammad, le dernier des
  prophètes et le guide des
  Messagers.
  
  
• 1) «Louange à Allah, Seigneur de L'univers. Le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Maître du Jour de la Rétribution. C’est Toi (Seul) que nous adorons, et c’est Toi (Seul) dont nous implorons secours. Guide-nous dans le droit chemin, le chemin de ceux que Tu as comblés de faveurs, non pas de
  ceux qui ont encouru Ta colère, ni des égarés».(Al-Fâtiha)
  
  
• 2) «Seigneur ! Accorde-nous belle part ici-bas, et belle part dans l’au-delà; et protège-nous du châtiment du Feu !». [Al-Bagarah (la vache), verset 201],
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  3) «Seigneur ! Ne nous châtie pas s’il nous arrive d’oublier ou de commettre une erreur. Seigneur ! Ne nous charge pas d’un fardeau lourd comme Tu as chargé ceux qui vécurent avant nous. Seigneur! Ne nous impose pas ce que nous ne pouvons supporter, efface nos fautes, pardonne-nous et fais nous miséricorde. Tu es notre Maître, accorde-nous donc la victoire sur les peuples infidèles». [Al- Bagarah (la vache), verset 286].
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  4) «Seigneur ! Ne laisse pas dévier nos coeurs après que Tu
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  nous aies guidés; et accorde-nous Ta miséricorde . C’est Toi, certes, le Grand Donateur !». [Âl-Tmrân (la famille d’Imran), verset 8]
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  5) «Seigneur ! C’est Toi qui rassembleras les gens, un jour- en quoi il n’y a point de doute- Allah, vraiment, ne manque jamais à Sa promesse». [Al-Tmrân (la famille d’Imran), verset 9].
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  6) «O notre Seigneur, nous avons la foi; pardonne-nous donc nos
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  péchés, et protège-nous du châtiment du Feu». [Al-Tmrân (la famille d’Imran), verset 16].
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  7) «Seigneur ! Nous avons cru en ce que Tu as fait descendre et suivi le Messager. Inscris-nous donc parmi ceux qui témoignent». [Âl- Tmrân (la famille dTmran), verset 53].
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  8) «Seigneur, pardonne-nous nos péchés ainsi que nos excès dans nos comportements, affermis nos pas et donne-nous la victoire sur les gens infidèles».[Al-‘Imrân (la famille d’Imran), verset 147],
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  9) «Notre Seigneur ! Tu n’as pas crée cela en vain ? Gloire à Toi. Garde-nous du châtiment du Feu. Seigneur ! Celui que Tu fais entrer dans le Feu, Tu le couvres vraiment d’ignominie. Et pour les injustes il n’y a pas de secoureurs ! Seigneur ! Nous avons entendu l’appel de celui qui a appelé ainsi à la foi : «Croyez en votre
  Seigneur» et dès lors nous avons cru. Seigneur, pardonne-nous nos péchés, efface de nous nos méfaits, et place nous, à notre mort, avec les gens de bien. Seigneur ! Donne-nous ce que Tu nous as promis par Tes messagers. Et ne nous couvre pas d’ignominie au
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  Jour de la Résurrection. Car Toi, Tu ne manques pas à Ta promesse». [Âl-Tmrân (la famille d’Imran), versets 191-194].
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  10) «O notre Seigneur ! Nous croyons : inscris-nous donc parmi ceux qui témoignent (de la véracité de la foi) ».[A1-Mâ’ida (la table servie), verset 83].
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  11) «Ô notre Seigneur, nous avons fait du tort à nous-mêmes. Et si Tu ne nous pardonnes pas et ne nous
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  fais pas miséricorde, nous serons certainement du nombre des perdants». (Al-A‘râf, verset 23)
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  12) «Ô notre Seigneur! Ne nous mets pas avec le peuple injuste». (Al-A‘râf, verset 47)
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  13) «O notre Seigneur, tranche par la vérité, entre nous et notre peuple car Tu es le Meilleur des juges». (Al-A‘râf, verset 89)
  Recueil d’invocations
  89
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  14)«O notre Seigneur! Déverse sur nous l’endurance et fais nous mourir entièrement soumis». (Al- A‘râf, verset 126)
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  15) «Ô notre Seigneur ! Ne fais pas de nous une cible pour les persécutions des injustes. Et délivre-nous, par Ta miséricorde, des gens mécréants». [Yûnus (Jonas), versets 85-86].
  90
  Recueil d'invocations
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  16) «O notre Seigneur ! Tu sais, vraiment, ce que nous cachons et ce que nous divulguons , et rien n’échappe à Allah, ni sur terre, ni au ciel !». (Ibrâhîm «Abraham», verset 38)
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  17) «O notre Seigneur ! pardonne- moi, ainsi qu’à mes père et mère et aux croyants, le jour de la
  Recueil d’invocations
  91
  reddition des comptes».(Ibrâhîm «Abraham», verset 41)
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  18) «Ô notre Seigneur, donne- nous de Ta part une miséricorde; et assure nous la droiture dans tout ce qui nous concerne». (Al-Kahf «la caverne», verset 10)
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  19) «Seigneur, nous croyons; pardonne-nous donc et fais-nous miséricorde, car Tu es le Meilleur des miséricordieux». (Al-
  92
  Recueil d’invocations
  Mu’minûne «les croyants», verset 109)
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  20) «Seigneur, écarte de nous le châtiment de l’Enfer. Car son châtiment est permanent». (Al- Furgâne «le discernement», verset 65)
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  21) «Seigneur, donne-nous, en nos épouses et nos descendants, la joie des yeux, et fais de nous un guide
  Recueil d'invocations
  93
  pour les pieux». (Al-Furgâne «le discernement», verset 74).
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  22) «Seigneur ! Tu étends sur toute chose Ta miséricorde et Ta science. Pardonne donc à ceux qui se repentent et suivent Ton chemin et protège-les du châtiment de l’Enfer. Seigneur ! Fais-les entrer aux jardins que Tu leur as promis, ainsi qu’aux vertueux parmi leurs ancêtres, leurs épouses et leurs
  94
  Recueil d’invocations
  descendants, car c’est Toi le Puissant, le Sage». (Gâfir «le Pardonneur», versets 7-8)
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  23) «Seigneur, pardonne-nous, ainsi qu’à nos frères qui nous ont précédés dans la foi; et ne mets dans nos coeurs aucune rancoeur pour ceux qui ont cru. Seigneur, Tu es Compatissant et Très Miséricordieux». (Al-Hachr «l’exode», verset 10)
  Recueil d’invocations
  95
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  24) «Seigneur, c’est en Toi que nous plaçons notre confiance et à Toi nous revenons (repentants). Et vers Toi est le Devenir. Seigneur, ne fais pas de nous (un sujet) de tentation pour ceux qui ont mécru; et pardonne-nous, Seigneur, car c’est Toi le Puissant, le Sage». (Al- Mumtahanah «l’éprouvée», verset 4-5).
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  Recueil d’invocations
  25) «Seigneur, parfais-nous notre lumière et pardonne-nous . Car Tu es Omnipotent». (At-Tahrîm «l’interdiction», verset 8).
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  26) «Ô mon Seigneur, donne-moi, venant de Toi, une excellente descendance. Car Tu es Celui qui entend bien la prière». [Âl-Tmrân (la famille d’Imran), verset 38].
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  Recueil d’invocations
  97
  27) «Seigneur je cherche Ta protection contre toute demande de ce dont je n’ai aucune connaissance. Et si Tu ne me pardonnes pas et ne me fais pas miséricorde, je serai du nombre des perdants».(Hûd, verset 47).
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  28) «Ô mon Seigneur, fais de cette cité un lieu sûr, et préserve-moi ainsi que mes enfants de l’adoration des idoles».[ Ibrâhîm (Abraham), verset 35].
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  Recueil d'invocations
  29) «Ô mon Seigneur ! Fais que
  j’accomplisse assidûment la Çalât (la prière rituelle) ainsi qu’une partie de ma descendance; exauce ma prière, ô notre Seigneur!». [Ibrâhîm (Abraham),
  verset 40].
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  30) «Seigneur, ouvre-moi ma poitrine, et facilite ma mission, et dénoue un noeud en ma langue, afin qu’ils comprennent mes paroles».( Tâ-Hâ, versets 25-28).
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  31) «Ne me laisse pas seul, Seigneur, alors que Tu es le Meilleur des héritiers». [Al- Anbiyâ’ (les prophètes), verset 89].
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  32) «Seigneur, juge en toute justice! Et notre Seigneur le Tout Miséricordieux, c’est Lui dont le secours est imploré contre vos assertions». [Al-Anbiyâ’ (les prophètes), verset 112].
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  Recueil d’invocations
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  33) «Seigneur, fais-moi débarquer d’un débarquement béni. Tu es Celui qui procure le meilleur débarquement». [Al-Mu’minûne (les croyants), verset 29].
  34) «Seigneur, ne me place pas parmi les injustes». [ Al-Anbiyâ’ (les prophètes), verset 94].
  Recueil d'invocations
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  35) «Seigneur, accorde-moi
  sagesse (et savoir) et fais-moi rejoindre les gens de bien; fais que j’aie une mention honorable sur les langues de la postérité». [Ach- Chu‘arâ’ (les poètes), versets 83- 84]. «et ne me couvre pas d’ignominie, le jour où l’on sera ressuscité, le jour où les biens, ni les enfants ne seront d’aucune utilité, sauf celui qui vient à Allah
  102
  Recueil d’invocations
  avec un coeur sain».[Ach-Chu‘arâ’ (les poètes), versets 87-89].
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  36) «Permets-moi Seigneur, de rendre grâce pour le bienfait dont Tu m’as comblé ainsi que mes père et mère, et que je fasse une bonne oeuvre que Tu agrées et fais-moi entrer, par Ta miséricorde, parmi Tes serviteurs vertueux». [An- Naml (les fourmis), verset 19].
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  Recueil d’invocations
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  37) «Seigneur, je me suis fait du tort à moi-même; pardonne- moi». [Al-Qaçaç (le récit), verset
  16].
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  38) «Seigneur, j’ai grand besoin du bien que Tu feras descendre vers moi».[Al-Qaçaç (le récit), verset 24].
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  39) «Seigneur, sauve-moi de ce peuple injuste». [Al-Qaçaç (le récit), verset 21].
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  Recueil d’invocations
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  40) «Seigneur, donne-moi victoire sur ce peuple de corrupteurs».[Al- ‘Ankabût (l’araignée), verset 30].
  41) «Seigneur, fais-moi don d’une (progéniture) d’entre les vertueux».[Aç-Çâffât (les rangés), verset 100].
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  42) «O Seigneur ! Inspire-moi pour que je rende grâce au bienfait dont Tu m’as comblé ainsi qu’à mes père et mère, et pour que je fasse une bonne oeuvre que Tu agrées. Et fais que ma postérité soit de moralité saine. Je me repens à Toi et je suis du nombre des Soumis».(Al-Ahgâf, versetl5)
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  43) «Seigneur ! Pardonne-moi, et à mes père et mère et à celui qui entre dans ma demeure croyant, ainsi qu’aux croyants et croyantes; et ne fais croître les injustes qu’en
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  Recueil d’invocations
  perdition». [Nûh verset (Noé), verset 28].
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  44) «Ô Allah, Maître de l’autorité absolue. Tu donnes l’autorité à qui Tu veux, et Tu arraches l’autorité à qui Tu veux, et Tu donnes la puissance à qui Tu veux, et Tu humilies qui Tu veux. Le bien est
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  en Ta main et Tu es Omnipotent. Tu fais pénétrer la nuit dans le jour, et Tu fais pénétrer le jour dans la nuit, et Tu fais sortir le vivant du mort, et Tu fais sortir le mort du vivant. Et Tu accordes attribution à qui Tu veux, sans compter». [Al-Tmrân (la famille d’Imran), versets 26-27].
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  45) «En vérité la grâce est en la main d’Allah. Il la donne à qui II veut. La grâce d’Allah est
  immense et II est Omniscient. Il réserve à qui II veut Sa
  miséricorde. Et Allah est Détenteur
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  Recueil d’invocations
  d’une grâce immense». [Al-‘Imrân (la famille d’Imran), versets 37- 74].
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  46) «O mon Seigneur, accrois mes connaissances! ». (Tâ-Hâ, verset 114)
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  47) «Seigneur, je cherche Ta protection contre les incitations des diables. Et je cherche Ta protection, Seigneur, contre leur présence auprès de moi». [Al- Mu’minûne (les croyants), versets 97-98].
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  48) «Seigneur, pardonne et fais miséricorde. C’est Toi le Meilleur des miséricordieux».[Al-Mu’minûne (les croyants), verset 118].
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  49) «Ô Allah, Créateur des cieux et de la terre, Connaisseur de tout ce que le monde ignore comme de ce qu’il perçoit, c’est Toi qui jugeras entre Tes serviteurs ce sur quoi ils divergeaient». [Az-Zumur (les groupes), verset 46].
  110
  Recueil d’invocations
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  50) Dis : «Ô vous les infidèles ! Je
  n’adore pas ce que vous adorez. Et vous n’êtes pas adorateurs de ce que j’adore. Je ne suis pas adorateur de ce que vous adorez. Et vous n’êtes pas adorateurs de ce que j’adore. A vous votre religion et à moi ma religion». [Al-Kâfirûn (les infidèles)].
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  51)Dis: «Il est Allah, Unique, Allah Le Seul à être imploré pour ce que nous désirons. Il n’a jamais engendré, n’a pas été engendré non plus. Et nul n’est égal à Lui».[Al- Ikhlâç (le monothéisme pur)].
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  52) Dis : «Je cherche protection auprès du Seigneur de l’aube naissante, contre le mal des êtres
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  Recueil d’invocations
  qu’il a créés, contre le mal de l’obscurité quand elle
  s’approfondit, contre le mal de celles qui soufflent (les sorcières) sur les noeuds, et contre le mal de l’envieux quand il envie». [Al- Falag (l’aube naissante)].
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  53) Dis : «Je cherche protection auprès du Seigneur des hommes. Le Souverain des hommes, Dieu des hommes, contre le mal du mauvais conseiller, furtif, qui
  Recueil d’invocations
  113
  souffle le mal dans les poitrines des hommes, qu’il (le conseiller) soit un djinn, ou un être humain».[An-Nâs (les hommes)].
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  54) «Mais Allah est le Meilleur Gardien, et II est le plus Miséricordieux des miséricordieux!». [Yûsuf (Joseph), verset 64].
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  55) «O notre Seigneur accepte ceci
  de notre part ! Car c’est Toi l’Audient, T Omniscient». [Al-
  Bagarah (la vache), verset 127].
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  56) «Là, leur invocation sera «Gloire à Toi, Ô Allah», et leur salutation : «Salâm», (Paix !) et la fin de leur invocation : «Louange à Allah, Seigneur de l’univers».
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  Nous voilà arrivés au terme de ces invocations que nous avons
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  115
  puisées, par la grâce d’Allah, dans le Saint Coran. Sollicitons le Tout- Puissant qu’elles soient d’une grande utilité pour les musulmans jusqu’au Jour de la Rétribution.

CHAPITRE V
Invocations authentiques puisées dans l'honorable Sunna

1) «Lâ illâha illa-l-Lâh al-‘azîm al-halîm, lâ illâha illa-l-Lâh rabbu- l-‘arch al-‘azîm, Lâ illâha illa-l- Lâh rabbu-s-Samâwâti wa rabbu-1- ’ardh wa rabbu-l-‘arch al-karîm» qui signifie «Il n’y a de divinité qu’ Allah, le Très-Grand, le Très- Clément. Point de Dieu à part Allah, le Seigeur du Trône
immense. Point de divinité en dehors d’Allah, le Seigneur des cieux et de la terre, le Seigneur du Trône sublime»/41)
_

2) «Lâ illâha illa-l-Lâh wahdahu, ’a‘azza jundahu, wa naçara ‘abdahu, wa ghalaba al-ahzâba wahdahu, falâ chay’a ba‘dahu» qui se traduit comme suit : «Il n’y a point de divinité en dehors d’Allah, Dieu Unique, Qui a apporté la gloire à Son armée, Qui a accordé la victoire à Son seviteur, et Qui a, Seul, mis en déroute l’armée de coalisés. C’estLui le Dernier (et rien ne Le succède) ».(42)

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3) «Al-Lâhumma rabbanâ laka-1- hamdu, miru-s-Samâwâti wal- ‘ardh, wa mil’u mâ chi’ta min chay’in ba‘du, ‘ahlu-th-thanâ’i wal-majd, ‘ahaggu mâ gâl al-‘abd, wa kullunâ laka ‘abd», c’est-à-dire «Ô mon Seigneur, les louanges sont à Toi, remplissant les cieux et la terre et remplissant tout autre chose que Tu veux. Tu es le Digne des meilleurs éloges et de toute la gloire, car ce sont-là les meilleures

paroles véridiques qu’un serviteur n’ait jamais dites, et nous sommes tous Tes serviteurs».(43)

_

4) «Al-Lâhumma laka al-hamdu, ’anta nûru-s-Samâwâti wal-’ardhi wa manfîhinna, wa laka-l-hamd
’anta gayyimu-s-Samâwâti wal- ’ardh, wa laka-l-hamd ’anta rabbu- s-Samâwâti wal-’ardh wa man fîhinna. ’Anta-l-Haggu, wa wa‘duka-l-haggu, wa gawluka-1- haggu, wa ligâ’uka-l-haggu, wal- Jannatu haggun, wan-Nâru haggun, wan-nabiyyûna haggun, was-Sâ‘atu haggun. Al-Lâhumma laka ’aslamtu, wa bika âmantu, wa ‘alayka tawakkaltu, wa ilayka ’anabtu, wa bika khâçamtu, wa ilayka hâkamtu, faghfir lî mâ gaddamtu wa mâ ’akhkhartu, wa mâ ’asrartu wa mâ ’a‘lantu, ’anta ilâhî lâ ilâhâ illâ ’anta».

Cette formule signifie : «O mon Seigneur, toutes les louanges sont à Toi. Tu es la Lumière des cieux
et de la terre, et de tout ce qui s’y trouve . Louange à Toi, Tu es le Maître Suprême des cieux et de la terre. Louange à Toi, Tu es le Seigneur des cieux et de la terre, et de tout ce qui s’y trouve. Tu es la Vérité, Ta promesse est vérité, Ta parole est vérité, Ta rencontre (dans l’au-delà) est vérité. Le Paradis est vérité, l’Enfer est vérité, les prophètes sont vérités et l’Heure est vérité. Ô mon Seigneur, je me soumets à Ta volonté et je crois en Toi. Je place toute ma confiance en Toi, et c’est vers Toi que je reviens repentant. Je lutte avec Ton soutien, et je me soumets volontairement à Ton jugement. Pardonne-moi donc mes péchés passés et futurs, ce que je cache au fond de moi et ce que je divulgue. Tu es mon Seigneur, point de divinité à part Toi».

5) «Al-Lâhumma ’a'ûzhu
biridhâka min sakhatika, wa bimu‘âfâtik min ‘ugûbatik, wa Vûzhu bika minka, lâ ‘uhçî thanâ’an ‘alayka, ’anta kamâ ’athnayta ‘alâ nafsik»

qui se traduit ainsi : «O mon Seigneur, protège- moi, par Ton agrément, contre Ta colère, et protège-moi, par Ton pardon, contre Ton châtiment. Je me réfugie auprès de Toi contre Toi. Je Te rends des éloges sans fin, Toi Qui T’es félicité Toi-même»(4)

6) «Al-Lâhumma lâ mâni‘a limâ ’a‘tayt wa lâ mu‘tî limâ mana‘t wa lâ yanfa‘u zha al-jaddi minka al- jaddu»

qui signifie : «Ô mon Seigneur, nul ne peut retenir ce que Tu décides d’attribuer et nul ne peut donner ce que Tu décides de retenir. Rien ne sert contre Ta volonté».(46)

_
7) « Al-lâhumma çallî ‘alâ Muhammad wa ‘alâ âli Muhammad kamâ çallayta ‘alâ Ibrâhîm wa ‘alâ âli Ibrâhîm, innaka hamîdun majîd, al-lâhumma bârik ‘alâ Muhammad wa ‘alâ âli Muhammad kamâ bârakta ‘alâ Ibrâhîm wa ‘alâ âli Ibrâhîm, fil ‘âlamîna innaka hamîdun majîd»

qui signifie : «O mon Dieu, prie sur Muhammad et sur la famille de Muhammad comme Tu as prié sur
Abraham et sur la famille d’Abraham. Tu es le Digne des meilleures louanges, le Très- Glorieux. Répands Tes bénédictions, Seigneur, sur Muhammad et sur la famille de Muhammad comme Tu les as répandues sur Abraham et sur la famille d’Abraham. A Toi toutes les louanges et toute la gloire, à tout jamais».(47)

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8) «Al-lâhumma muçarrif al- gulûb, çarrif galbî 'alâ tâ'atik» qui se traduit ainsi : «Seigneur ! Toi Qui orientes les coeurs, dirige mon coeur vers l’obéissance à Ta volonté».(48)

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9) «Al-lâhumma rabbanâ âtinâ fi- d-dunyâ hasanatan, wa fi-l-âkhirati hasanatan, waginâ 'azhâb an-Nâr» qui signifie : «Seigneur ! Accorde- nous belle part ici-bas, et belle part aussi dans l’au-delà; et protège- nous du châtiment du Feu».(49)

_

10) «Al-lâhumma innî zalamtu nafsî zulman kathîran, wa lâ yaghfiru-z-zunûba illâ ’anta, faghfîr lî maghfiratan min 'indik warhamnî, innaka ’anta-l-ghafûru-r-rahîm»,

c’est-à-dire : «O mon Dieu, je me suis fait beaucoup de tort à moi-même, et nul ne pardonne les péchés à part Toi. Accorde-moi donc un pardon qui me vienne de Toi, et fais-moi miséricorde. Tu es vraiment le Grand-Pardonneur, le Tout- Miséricordieux»(5)

11) «Al-lâhumma innî ’a'ûzhu bika min jahdi-l-balâ’, wa daraki-ch-
chagâ’, wa sû’i-l-gadhâ’, wa chamâtati-l-Vdâ’»

qui se traduit comme suit : «Ô mon Seigneur, je cherche Ta protection contre la souffrance de l’épreuve, contre la misère la plus dure, contre les mauvais sorts et contre la joie maligne des ennemis»/5

12)«Al-lâhumma innî ’a'ûzhu bi'izzatika-l-lazhî lâ ilâha illâ ’anta-l-lazhî lâ yamûtu wal-Jinnu wal-Insu yamûtûn»

qui signifie : «Seigneur ! Je me réfugie auprès de Ta puissance. Point de divinité à part Toi, l’Immortel, alors que
les djinns aussi bien que les hommes sont tous mortels».(52)

13) «Al-lâhumma innî ’a'ûzhu bika min fitnati-n-Nâr wa ‘azhâbi-n-Nâr, wa fitnati-l-gabr wa ‘azhâbi-l-gabr, wa charri fitnati-l-fagr»,

c’est-à-dire : «O mon Dieu, protège-moi contre l’épreuve du Feu et son châtiment. Préserve-moi de l’épreuve de la tombe et son supplice. Je cherche Ta protection, Seigneur, contre l’épreuve de la richesse (à titre de tentation) et contre l’épreuve de la pauvreté».(53)
14) «Al-lâhumma innî ’a'ûzhu bika min al-kasal wal-haram, wal- m’tham wal-maghram»

qui signifie : «Seigneur ! Préserve-moi de la paresse et de la décriptude. Protège-moi de toute tentation conduisant à un acte illicite et préserve-moi du fardeau des dettes».(54)

_

15) «Al-lâhumma innî ’a'ûzhu bika min al-'ajz wal-kasal, wal-jubn wal-bukhl. Wa’a'ûzhu bika min azhâb al-gabr, wa ’a'ûzhu bika min fitnat al-mahyâ wal-mamât»

qui se traduit par : «Mon Dieu, je me réfugie auprès de Toi contre l’impuissance et la paresse, contre la lâcheté et l’avarice. Je cherche Ta protection, Seigneur, contre le supplice de la tombe, contre l’épreuve (fascination) de la vie et contre l’épreuve de la mort».(55)

_
16) «Al-lâhumma innî ’a'ûzhu bika min charri fitnat al-masîh ad- Dajjâl»,

c’est-à-dire : «Seigneur !Je me réfugie auprès de Toi contre les incitations de l’Antéchrist».(56)

_
17) «Al-lâhumma aghsil galbî bimâ’i-th-thalj wal-barad, wanaggî galbî min al-khatâyâ kamâ naggayta-th-thawb al-abyadh min ad-danas, wa bâ'id baynî wa bayna khatâyây kamâ bâ'adta bayna-1- machrig wal-maghrib».

Cette formule signifie : «Mon Seigneur, lave mon coeur par l’eau de la neige et de la grêle, et purifie-le des méfaits comme Tu as purifié le vêtement blanc de toute impureté. Mon Dieu, éloigne-moi de mes péchés comme Tu as éloigné l’Est de T Ouest».(57)

18) «Al-lâhumma ’aghfir lî hazalî wa jiddî, wa khata’î wa 'amdî, wa kulu zhâlika 'indî», c’est-à-dire : «Seigneur ! Pardonne-moi les méfaits que j’ai commis par plaisanterie ou par fermeté, par acte involontaire comme par acte délibéré. Car tout cela, hélas, s’applique à moi».(58)

19) «Al-lâhumma ’aghfîr lî mâ
gaddamtu wamâ ’akhkhartu, wa mâ ’asrartu wa mâ ’a'lantu, ’anta al-mugaddim wa ’anta al- mu’akhkhir, wa ’anta 'alâ kulli chay’in qadîr»

qui se traduit ainsi : «Mon Dieu ! Pardonne-moi mes péchés passés et mes péchés futurs, pardonne-moi ce que je divulgue et ce que je cache au fond de moi. C’est Toi Qui élèves les gens en rang et Qui les abaisses. Tu es Omnipotent !».(59)

_
20) «Al-Lâhumma aj‘al fî galbî nûran, wa fî baçarî nûran, wa fî sama‘î nûran, wa ‘an yamînî nûran, wa ‘an yasârî nûran, wa fawgî nûran, wa tahtî nûran, wa ’amâmî nûran, wa khalfî nûran wa ‘azzim lî nûran»,

c’est-à-dire : «Seigneur ! Mets une lumière dans mon coeur, une lumière dans ma vue (mes yeux), une lumière dans mon ouïe (mes oreilles), une lumière à ma droite, une lumière à ma gauche, une lumière au-dessus de moi et une lumière au dessous de moi, une lumière par devant et une lumière par derrière, et qu’elle soit une bonne lumière».(60)

21) «Al-lâhumma ‘allimnî al-kitâb wal-hikma, wa faggihnî fi-d-dîni»

qui signifie : «Ô mon Seigneur, eneigne-moi le Coran et accorde- moi la sagesse, et approfondit mes connaissances en matière de religion».(61)

22) «Al-lâhumma thabbitnî waj‘alnî hâdiyan mahdiyyan» qui se traduit par : «O mon Dieu, raffirme-moi dans la voie de la droiture et fais de moi un homme bien guidé et un guide pour les autres»(62)

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23) «Al-lâhumma ’arzugnî mâlan wa waladan wa bârik lî (fîmâ Vtaytanî»,

c’est-à-dire : «Seigneur ! Accorde-moi une grande fortune et des enfants, et bénis tout ce que Tu me donnes»(63)

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24) «Al-lâhumma ’açlih lî dînî al-lazhî huwa ‘içmatu ’amrî, waçlih lî dunyây al-latî fîhâ ma‘âchî, wa açlih lî âkhiratî al-latî fîhâ ma‘âdî, waj‘al al-hayâta ziyâdatan lî fi kulli khayr, waj‘al al-mawta râhatan lî min kulli char»

qui signifie : «O mon Seigneur, consolide ma croyance qui est la sauvegarde de mon âme, et améliore ma vie en ce bas monde où je procure ma subsistance. Seigneur, donne-moi belle part dans l’au-delà où je serai ramené, et fais que ma vie soit pleine de bienfaits et que la mort soit pour moi un salut de tout malheur»(64)

25) «Al-lâhumma ’aghfir lî zhanbî kullahu, diggahu wajillahu, wa ’awwalahu wa âkhirahu, wa ‘alâniyatahu wa sirrahu» qui se traduit comme suit : «O mon Dieu, efface de moi tous mes méfaits, qu’ils soient petits ou grands, premiers ou derniers, apparents ou cachés».(65)

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6) «Al-lâhumma aghfir lî warhamnî, wahdinî, wa‘âfinî, warzugnî»,

c’est-à-dire : «Seigneur! Accorde-moi Ton pardon et comble-moi de Ta miséricorde. Guide-moi vers le chemin droit, accorde-moi une bonne santé etattribue-moi Tes bienfaits avec largesse».(66)

27) «Al-lâhumma ahdinî wa saddidnî»
qui signifie : «O mon Dieu, mets- moi dans la bonne voie et dirige bien mes pas dans le chemin de la rectitude».(67)

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28) «Al-lâhumma âtî nafsî tagwâhâ, wa zakkihâ ’anta khayra man zakkâhâ, ’anta waliyyuhâ wa mawlâhâ»

qui se traduit par : «O mon Seigneur, remplis mon âme de piété et purifïe-la, car Tu es le Meilleur qui puisse le faire. Tu es, certes, son Maître et son Protecteur».(68)

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29) «Al-lâhumma innî ’as’luka al- hudâ wat-tugâ, waPafâf wal- ghinâ»

qui signifie : «Seigneur ! Dirige-moi vers le chemin de la droiture et accorde-moi la piété, préserve ma chasteté, et attribue- moi une bonne fortune»(69)

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30) «Al-lâhumma innî ’a‘ûzhu bika min zawâli ni‘matika, wa tahawwuli ‘âfiyatika, wa fujâ’ti
nigmatika, wajamîT sakhatika»

qui signifie : «O mon Seigneur, je cherche Ta protection contre la disparition des bienfaits dont Tu m’as comblé, contre la mauvaise santé, contre tout malheur soudain et contre toute forme de Ta colère».(70)

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31) «Al-lâhumma innî ’a‘ûzhu bika min charri mâ ‘amiltu wa min charri mâ lam ’a‘mal»,

c’est-à- dire : «Ô mon Dieu, je cherche Ta protection contre tout mal que j’ai fait et contre tout méfait que commettrais»(7)

32) «Al-lâhumma rabba-s-
Samâwâti wa rabba-l-‘ardh wa rabba-l-‘arch al-‘azîm, rabbanâ wa rabba kulli chay’in, fâlig al-habbi wan-nawâ, wamunazzil at-tawrât wal Injîl wal Furgân, Vûzhu bika min charri kulli chay’in ’anta âkhizhun binâçiyatihi. Al-
lâhumma ’anta al-’awwal falaysa gablaka chay’un, wa’anta al-âkhiru falaysa ba‘daka chay’un, wa’anta az-zâhiru falaysa fawgaka chay’un, wa’anta al-bâtinu falaysa dûnaka chay’un, agdhi ‘anna-d-dayna wa ’aghninâ min al-fagri»

qui signifie:

«O Allah, Seigneur des cieux et de la terre, Seigneur du Trône immense. Tu es notre Seigneur comme Tu es le Seigneur de toute chose. C’est Toi Qui fais fendre la graine et le noyau et Qui as révélé la Thorah, l’Evangile et le Coran . Je cherche refuge auprès de Toi, Seigneur, contre le mal émanant de toute chose dont Tu détiens le commandement absolu. Tu es le Premier, rien n‘existait avant Toi. Tu es le Dernier, rien ne Te
succéde. Tu es T Apparent (rien n’existe au dessus de Toi) et Tu es le Caché (rien n’existe en dessous de Toi). Seigneur, acquitte nos dettes et mets-nous à l’abri de la pauvreté».(72)

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33)«Al-lâhumma rabba Jibrîl wa Mîkâ’îl wa Isrâfîl, fâtir as- Samâwâti wal-’ardh, ‘âlim al- ghaybi wa-ch-chahâda, ’anta tahkumu bayna ‘ibâdika fi mâ kânû fîhi yakhtalifun, ahdinî limâ ukhtulifa fîhi min al-hag bi’izhnik, innaka tahdî man tachâ’u ilâ çirâtin mustagîm»

qui se traduit par : «O Allah, Seigneur de Gabriel, de Mikhaël et d’Israfêl. Tu es le Créateur des cieux et de la terre, Connaisseur parfait du monde apparent et du monde invisible. C’est Toi Qui jugeras entre Tes serviteurs ce sur quoi ils divergeaient. Guide-moi, par Ta grâce, vers cette vérité sur laquelle les gens se disputaient, car Tu guides qui Tu veux vers le droit chemin».(73)

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1

34) «Al-lâhumma ’anta-l-Malik, lâ ilâha illâ ’anta, ’anta rabbî wa’anâ ‘abduk, zalamtu nafsî wa‘taraftu bizhanbî faghfir lî zhunûbî jamî‘an, innahû lâ yaghfïru-zh- zhunûba illâ ’anta»,

c’est-à-dire : «Ô Allah, Tu es le Souverain absolu. Point de divinité en dehors de Toi. Tu es mon Seigneur et je suis Ton serviterur-adorateur. Je me suis fait du tort à moi-même, et je T’avoue mes fautes. Pardonne- moi donc tous mes péchés, car nul n’efface les péchés à part Toi».(74)

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35) «Al-lâhumma ahdinî li ’ahsani-1-’akhlâgi lâ yahdî li’ahsanihâ illâ ’anta, waçrif ‘annî sayi’ahâ lâ yaçrifu ‘annî sayi’ahâ illâ ’anta»

qui signifie : «Seigneur! Guide-moi vers une moralité toute saine, car nul ne peut y guider à part Toi, et préserve-moi de commettre de mauvaises actions, car Tu es le Seul qui peux m’en empêcher».(75)

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36) «Al-lâhumma ’anta rabbî lâ ilâha illâ ’anta, khalagtanî wa ’anâ ‘abduk, wa ’anâ ‘alâ ‘ahdika wa wa‘dik mastata‘tu, ’a‘ûzhu bika min charri mâ çana‘tu ’abû’ laka bini‘matika ‘alayyâ, wa ’abû’ laka bizhanbî faghfir lî, fa’innahu la yaghfiru-zh-zhunûba illâ ’anta».

Cette formule signifie : «O Allah ! Tu es mon Seigneur. Point de divinité à part Toi. Tu m’as créé et je suis Ton serviteur-adorateur. Je me soumets à mon engagement envers Toi ainsi qu’à Ta promesse autant que possible. Je cherche refuge auprès de Toi contre le mal que j’ai commis. Je suis reconnaissant des bienfaits dont Tu m’as comblé et je T’avoue mes péchés. Pardonne-moi donc, car nul n’efface les péchés à part Toi».(76)

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37)«Al-lâhumma ’ahynî mâ kânat al-hayâtu khayran lî, wa tawaffanî izhâ kânati-l-wafâtu khayran lî»

qui se traduit comme suit : «Seigneur ! Garde-moi vivant tant que la vie m’apporte du bien et fais moi mourir si la mort est un salut pour moi».(77)

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38)«Al-lâhumma bismika ’ahyâ wa bismika ’amûtu»,

c’est-à-dire : «Seigneur, au nom de Toi ie vis et au nom de Toi je meurs»(7 )

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39) «Al-lâhumma ’aghfir lî warhamnî wa‘âfinî wa‘fu ‘annî»

qui signifie : «Seigneur ! Pardonne-moi, fais moi miséricorde, accorde-moi une bonne santé et efface mes méfaits de mon compte»(79)

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40) «Al-lâhumma ’aj‘alnî yawm al-giyâmati fawga kathîrin min khalgika min an-nâs, wa ’adkhilinî yawm al-giyâmati mudkhalan karîman»

qui se traduit par : «Ô mon Dieu ! Accorde-moi un rang supérieur par rapport à beaucoup de Tes créatures humaines, et fais que j’entre dans une demeure honorable (le Paradis) ».(80)

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41) «Al-lâhumma ’arzugnî chahâdatan fi sabîlik, waj‘al mawtî fi baladi rasûlik»,

c’est-à-dire : «Ô mon Seigneur, fais que je meure en martyr pour la cause d’Allah et que ma mort ait lieu dans le pays sacré de Ton Prophète (Muhammad) ».(81)

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42) «Al-lâhumma lâ ‘aycha illâ ‘aychu-l-âkhira, fakrim al-’Ançâr wal-muhâjira»

qui signifie : «Seigneur ! Point de vie que celle de l’au-delà. Seigneur, honore les médinois (du vivant du Prophète) et les émigrés mecquois et sois Généreux envers eux».(82)

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43) «Al-lâhumma ’aghfir lî warhamnî, waj‘alnî min ar-rafîg al- ’aiâ {ma‘a-l-lazhîna ’an‘ama-l- Lâhu ‘alayhim min an-Nabiyîna wç-çiddîgîna wach-chuhadâ’ waç- çâlihîn wa hasuna ’ulâ’ika rafîga}»

qui se traduit comme suit : «Ô mon Seigneur ! Accorde-moi Ton pardon et fais-moi miséricorde. Et fais en sorte que je sois avec le groupe des élus, {avec ceux qu’Allah a comblés de Ses bienfaits : les prophètes, les véridiques, les martyrs, et les vertueux. Et quels bons compagnons que ceux-là!} ».(an- Nisâ’ «les femmes», verset 69)(83)

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44) «Al-lâhumma innî ’a‘uzhu bika min ‘ilmin lâ yanfa‘, wa min galbin lâ yakhcha4, wa min nafsin lâ tachba‘, wa min da‘watin lâ yustajâbu lahâ»

qui signifie : «O mon Seigneur, je cherche Ta protection contre toute science inutile, contre un coeur dur et insoumis, contre une âme pleine d’avidité et de convoitise, et contre une invocation qui ne soit point exaucée par Toi».(84)

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Cher frère lecteur, nous voilà
arrivés, par la grâce d’Allah, au
terme de ce recueil qui réunit cent (100) invocations puisées dans le Saint Coran et dans l’honorable et éclairante Sunna du Prophète.
Que la paix d’Allah et Sa bénédiction soient sur Son Prophète et Son Messager, Muhammad, le dernier des prophètes et le guide des messagers d’Allah, sur sa famille, sur ses honorables femmes, sur ses descendants, sur ses compagnons élus, et sur tous ceux qui les ont suivis dans la voie de la rectitude jusqu’au Jour de la Rétribution. Louange à Allah, Seigneur de l’univers.

REFERENCES DES HADÎTHS
1. Rapporté par al-Bukhârî, Kitâb (livre) : Al- ’Adab (Les bonnes manières), n° 714. Rapporté également par ’Abû Dâwûd, Kitâb: Al-Witr, chap : Ad-Du‘â’ (les
invocations), n° 1479, d’après An- Nu4 mân Ibn Bachîr (qu’Allah soit satisfait de lui). Rapporté aussi par At-Tirmizhî, Ad-Da‘awât (Les invocations), chap : Mâ jâ’a fî fadhl ad-Du‘â’ (à propos des bienfaits des invocations) n° 3372, d’après An-Nu‘mân Ibn Bachîr également (qu’Allah soit satisfait de lui).

2. Rapporté par al-Bukhârî, At- Tawhîd (Le monothéisme), chap : Fi-l-Machî’ah wal-Irâdah (à propos de la volonté d’Allah), n° 7474, d’après ’Abû Hurayra (qu’Allah soit satisfait de lui). Rapporté également par Muslim, Al-îmân (La Foi), chap : Ikhtibâ’ an-Nabî da‘wat ach-Chafâ‘ah li’ummatihi (la préservation du Prophète (pbAsl) de son invocation concernant l’intercession en faveur de sa communauté musulmane), n° 198, d’après ’Abû Hurayra également (qu’Allah soit satisfait de lui).
3. Rapporté par al-Bukhârî, Kitâb (livre) : At-Tafsîr (l’interprétation du Coran), chap : Walâ tajhar

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biçalâtika wa lâ tukhâfit bihâ «Et dans ta Çalât (prière), ne récite pas à voix haute; et ne l’y abaisse pas trop», n° 4723, d’après ‘Â’icha (qu’Allah soit satisfait d’elle). Rapporté également par Muslim, Aç-Çalât «La prière», chap : At- Tawasut fi-l-Girâ’ati fi-ç-Çalâti-j- jahriyya «Chercher le juste milieu dans la récitation du Coran pendant la prière à haute voix», n° 447, d’après ‘Â’icha également (qu’Allah soit satisfait d’elle).
4. Rapporté par al-Bukhârî, Kitâb : Az-Zakât (L’aumône rituelle), chap: Çalât al-Imâm wa Du‘â’ihi liçâhib aç-Çadagah «la prière de l’Imâm et ses invocations en faveur de celui qui apporte

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l’aumône rituelle», n° 1497, d’après ‘Abdullah Ibn ’Abî ’Awfâ (qu’Allah soit satisfait de lui et de son père). Rapporté également par Muslim, Kitâb : Az-Zakât
(L’aumône rituelle), chap : Ad- Du‘â’ liman ’atâ biçadagah «les invocations en faveur de celui qui apporte l’aumône rituelle», n° 1078, d’après ‘Abdullah Ibn ’Abî ’Awfâ (qu’Allah soit satisfait de lui et de son père).
• Précisé par An-Nawawî, Al- Azhkâr «Les invocations», chap : Al-’Azhkâr al-muta‘alliga biz- Zakât «les invocations concernant l’aumône rituelle».
5. Rapporté par al-Bukhârî, Ad- Da ‘awât «Les invocations», chap :
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Ad-Du‘â’ bikatharat al-Mâl wal- Walad wal-barakah «l’invocation d’Allah pour solliciter beaucoup d’argent, d’enfants et de bénédictions», n° 6378, d’après ’Anas (qu’Allah soit satisfait de lui). Rapporté également par Muslim, Fadhâ’il aç-Çahâba «les mérites des compagnons du Prophète», chap : Min Fadhâ’il ’Anas Ibn Mâlik «les mérites d’Anas Ibn Mâlik», n° 12480, d’après ’Anas également (qu’Allah soit satisfait de lui).
6. Rapporté par al-Bukhârî, Kitâb : Al~’Azhân «L’appel à la prière», chap : Ad-Du‘â’ gabl as-Salâm «les invocations avant la salutation finale», n° 832, d’après ‘Â’icha
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Recueil d’invocations
(qu’ Allah soit satisfait d’elle). Rapporté également par Muslim, Kitâb : Al-Masâjid «Les
mosquées», chap : Mâ yusta‘âzhu minhu fi-ç-Çalâti «les choses contre lesquelles il faut solliciter la protection d’Allah», n° 589, d’après ‘Â’icha également (qu’Allah soit satisfait d’elle). Il ajoute que c’est un hadîth acceptable et rare sous cette version.
7. Rapporté par al-Bukhârî, Al- ’Adab (Les bonnes manières), n° 712. Rapporté aussi par At- Tirmizhî, Ad-Da ‘awât (les invocations), chap : Mâ jâ’a fî fadhl ad-Du‘â’ (à propos des bienfaits des invocations) n° 3370,
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d’après ’Abû Hurayra (qu’Allah soit satisfait de lui). Al-Bukhârî précise que c’est un hadîth acceptable et rare sous cette version.
8. Rapporté par ’Abû Dâwûd, Aç- Çalât «La prière», chap : Ad-Du‘â’ «l’invocation», n° 1488, d’après Salmân al-Fârisî (qu’Allah soit satisfait de lui). Rapporté également par At-Tirmizhî, Ad- Da'awât (les invocations), chap : Inna-l-Lâha Hayyun Karîm «Allah est Vivant et Généreux», n° 3556, d’après Salmân al-Fârisî également (qu’Allah soit satisfait de lui). Il précise que c’est un hadîth acceptable et rare sous cette version. D’autres l’ont cité mais ne
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Recueil d’invocations
l’ont pas authentifié. Les formules entre paranthèses sont ajoutées par At-Tirmizhî.
9. Rapporté par At-Tirmizhî, Al- Gadar «Le destin», chap : Mâjâ’a - lâ yaruddu-l-Gadar illa-d-Du‘â’ «le destin ne pourrait être repoussé que par les invocations», n° 2139, d’après Salmân al-Fârisî (qu’Allah soit satisfait de lui). At-Tirmizhî précise que c’est un hadîth acceptable et rare sous cette forme.
10. Rapporté par At-Tirmizhî, Ad- Da‘awât (Les invocations), chap : Fî intizâr al-faraj wa ghayra zhâlik «En attendant le soulagement et autres», n° 3573, d’après ‘Ubbada Ibn Aç-Çamit (qu’Allah soit satisfait de lui). Il précise que c’est
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un hadîth acceptable et rare sous cette version. Rapporté également par Ahmad, Musnad al-Mukthirîn «Le Musnad des invocateurs assidus», n° 9784, d’après ’Abû Hurayra (qu’ Allah soit satisfait de lui). Il indique que c’est un hadîth acceptable et authentique. Les formules entre paranthèses sont ajoutées par Ahmad.
11. Rapporté par Muslim, Kitâb : Az-Zakât (L’aumône rituelle), chap: Gubûl aç-Çadagah min al- Kasb at-Tayib wa tarbiyatuhâ «accepter et fructifier l’aumône rituelle de celui qui a gagné ses biens de manière licite», n° 1015, d’après ’Abû Hurayra (qu’Allah soit satisfait de lui).
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12. Rapporté par At-Tirmizhî, Ad-Da ‘awât (Les invocations), chap : îjâb ad-Du‘â’ bitagdîm al- hamd wath-thanâ’ waç-Çalâtu ‘ala- n-Nabî gablahu «Il est recommandé de louer le Seigneur, de Lui rendre les meilleurs éloges et de prier sur le Prophète avant de se mettre à adresser des invocations», n° 3476, d’après Fadhâla Ibn ‘Ubayd (qu’Allah soit satisfait de lui). Il ajoute que c’est un hadîth acceptable.
13. Rapporté par al-Bukhârî, Ad- Da‘awât (Les invocations), chap : Liya‘zim al-Mas’alah fa’innahu lâ mukrah lahu «On doit insister dans son invocation. Car l’insistance n’est pas un acte répréhensible», n°
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6338, d’après ’Anas (qu’Allah soit satisfait de lui). Rapporté également par Muslim, kitâb : Azh- Zhikr wa-d-Du ‘â ’ «Le rappel et les invocations», chap : Al-‘azm bid- Du‘â’ wa lâ yagûl in chi’ta «On doit insister dans son invocation et éviter de dire “Exauce mes voeux, Seigneur, si Tu veux”» n° 3678, d’après ’Anas (qu’Allah soit satisfait de lui).
14. Rapporté par al-Bukhârî, Kitâb : Ad-Da ‘awât (Les
invocations), chap : Yustajâbu liLabdi mâ lam ya‘jal «l’invocation du serviteur- adorateur sera sûrement exaucée sauf pour celui qui a hâte de voir s’exaucer ses voeux», n° 6340,
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Recueil d’invocations
d’après ’Abû Hurayra (qu’Allah soit satisfait de lui). Rapporté également par Muslim, kitâb : Azh- Zhikr wa-d-Du ‘â ’ «Le rappel et les invocations», chap : Yustajâbu liddâ‘î mâ lam ya‘jal «l’invocation du serviteur-invocateur sera sûrement exaucée sauf pour celui qui a hâte de voir s’exaucer ses voeux», n° 2735, d’après ’Abû Hurayra également (qu’Allah soit satisfait de lui).
15. Rapporté par Al-Bukhârî, Kitâb : Ad-Da ‘awât (Les
invocations), chap : Mâ yukrah min as-Saj‘ fid-Du‘â’ «la prose rimée qui est détestable dans l’invocation», n° 6337, d’après Ibn ‘Abbâs (qu’Allah soit satisfait de
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lui et de son père). «La yaf alûna illâ zhâlik» signifie, selon al- Bukhârî, «ils tenaient fermement à éviter cet acte détestable (rechercher la prose rimée dans l’invocation)».
16. Rapporté par al-Bukhârî, Kitâb : Ad-Da‘awât (Les
invocations), chap : Ad-Du‘â’
mustagbil al-Gibla «Invoquer Allah en se dirigeant vers la Ka‘ba», n° 6343, d’après ‘Abdullah Ibn Zayd al-Mâzinî (qu’Allah soit satisfait de lui). Rapporté également par Muslim, kitâb : Çalât al-Istisgâ ’ «les
rogations pour la pluie», n° 894, d’après ‘Abdullah Ibn Zayd al-
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Mâzinî également (qu’Allah soit satisfait de lui).
17. Rapporté par Al-Bukhârî, Kitâb : Al-Istisgâ’ fi khutbat al- Jumu ‘ah ghara mustagbil al-Gibla «les invocations pour la pluie au cours du sermon de la prière du vendredi alors que 1-Imâm ne se dirige pas vers la Gibla», n° 1014, d’après ’Anas (qu’Allah soit satisfait de lui). Voir aussi : Kitâb : Ad-Da ‘awât (les
invocations), chap : Ad-Du‘â’ ghara mustagbil al-Gibla «Invoquer Allah alors qu’on ne se dirige pas vers la Ka‘ba», n° 6342, d’après ’Anas également (qu’Allah soit satisfait de lui). Rapporté également par Muslim, kitâb :
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Çalât al-Istisgâ ’ «les rogations pour la pluie», n° 894, d’après ‘Abdullah Ibn Zayd al-Mâzinî également (qu’Allah soit satisfait de lui).
18. Rapporté par al-Bukhârî, Kitâb : Al-Istisgâ’ «les rogations pour la pluie», chap : Raf al-Imâm yadayhi fi-l-Istisgâ’ «l’Imâm lève les mains au cours des invocations pour la pluie», n° 1031, d’après ’Anas (qu’Allah soit satisfait de lui). Voir aussi : Kitâb : Ad-
Da‘awât (les invocations), chap : Raf al-Aydî fi-d-du‘â’ «lever les mains au cours des invocations», n° 6342, d’après ’Anas également (qu’Allah soit satisfait de lui). Rapporté également par Muslim,
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kitâb : Çalât al-Istisgâ ’ «les
rogations pour la pluie», chap : Raf al-yadayn biddu‘â’ fi-1- Istisgâ’ «lever les mains au cours des invocations pour la pluie», n° 895, d’après ’Anas (qu’Allah soit satisfait de lui).
19. Rapporté par al-Bukhârî, Kitâb : Ad-Da ‘awât (Les
invocations), chap : Gawl Lâ hawla wa lâ guwwata illâ bil-Lâh «Point de puissance ni de force que par Allah» n° 6409, d’après ’Abî Mûsâ (qu’Allah soit satisfait de lui). Rapporté également par Muslim, Azh-Zhikr wa-d-Du ‘â ’ (le rappel et les invocations), chap : Istihbâb khafdh aç-Çawt bizh- Zhikr (il est louable de baisser la
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voix pendant le rappel et les invocations), n° du hadîth 2704, d’après ’Abî-Mûsâ également (qu’Allah soit satisfait de lui).
20. Extrait d’un hadîth rapporté
par al-Bukhârî, Kitâb : Ad-
Da ‘awât (Les invocations), chap : Takrîr ad-Du‘â : «la répétition et l’insistance dans l’invocation», n° 6391, d’après ‘Â’icha (qu’Allah soit satisfait d’elle) Rapporté également par Muslim, kitâb : As- Salâm «le salut», chap : As-Sihr «la magie», n° 2189, d’après ‘Â’icha (qu’Allah soit satisfait d’elle).
21. Il s’agit d’un résumé d’un hadîth rapporté dans les deux Çahîhs. Rapporté par al-Bukhârî,
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Kitâb : Al-Buyû ‘ «Les ventes», chap : Izhâ ichtarâ chay’an
«lorsqu’on achète quelque chose...», n° 2215. Ce hadîth est cité plusieurs fois par al-Bukhârî. D’après Ibn ‘Umar (qu’Allah soit satisfait de lui et de son père). Rapporté également par Muslim, kitâb : Azh-Zhikr wa-d-Du‘â’ «Le rappel et les invocations», chap : Giççat açhâb al-Ghâr ath-thalâtha «le récit des trois hommes de la caverne», n° 2743, d’après Ibn ‘Umar (qu’Allah soit satisfait de lui et de son père).
22. Rapporté par ’Abû Dâwûd, Kitâb : Aç-Çalât «La prière», chap: Ad-Du‘â’ (l’invocation) n° 2743, d’après Ibn ‘Umar (qu’Allah soit
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ni
satisfait de lui et de son père). n° 1482, d’après ‘Â’icha (qu’Allah soit satisfait d’elle). Rapporté également par Ibn Hibbân (n° 2412).
23. Rapporté par Muslim, Aç- Çalah (La prière), chap : Mâ yugâlu fî-r-Rukû‘i was-Sujûdi (les invocations au cours de l’inclinaison et la prosternation), n° du hadîth 482, d’après ‘Â’icha (qu’Allah soit satisfait d’elle).
24. Rapporté par at-Tirmizhî, Ad- Da ‘awât (Les invocations), chap : Fî-l-‘afu wal-‘âfiyah (Solliciter le pardon et la bonne santé auprès du Seigneur), n° du hadîth 3598, d’après ’Abû Hurayra (qu’Allah soit satisfait de lui).
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25. Rapporté par at-Tirmizhî, Ad- Da ‘(mât (Les invocations), chap : Fî Du‘â’ Yawm ‘Arafat (à propos des invocations à ‘Arafât), n° du hadîth 3585, d’après ‘Amr Ibn Chu‘ayb, d’après son père, d’après son grand-père. At-Tirmizhî précise que ce hadîth est acceptable et rare sous cette forme. D’après Hammâd Ibn ’Abî Chu‘ayb qui rapporte de ‘Amr Ibn Chu‘ayb. Il s’agit de Muhammad Ibn ’Abî Chu‘ayb qui est connu sous le nom d’Ibrâhîm al-Ançârî al-Madanî qui n’est pas considéré comme une source de transmission solide. L’Imâm an-Nawawî a cité ce hadîth et a indiqué que l’Imâm at-Tirmizhî l’avait considéré comme
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de faible chaîne de transmission. Puis, il a introduit un argument d’appui pour ce hadîth. Il s’agit du fait qu’il fut cité par l’Imâm Mâlik dans son Muwatta’, n° du hadîth (422-1), sous cette formule «Les meilleures invocations (à exaucer) sont celles dites le jour de ‘Arafât, et la meilleure invocation que je n’aie jamais dit ainsi que les prophètes qui m’ont précédé est la suivante : «Lâ ilâhâ illa-l-Lâh
wahdahu lâ charîka lahu (Point de divinité en dehors d’Allah, Dieu Unique, Qui n’a aucun associé) ». Voir : Al- ’Azhkâr (les invocations), chap : Al-Azhkâr wad-Da‘awât Yawm ‘Arafat’ (Le rappel et les invocations recommandables à
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‘Arafat). Al-’Albânî (qu’Allah lui accorde Sa miséricorde) a authentifié ce hadîth dans Çahîh al-Jâmi‘, n° du hadîth 3274.
26. Extrait d’un hadîth rapporté par Muslim, Al-Hajj (Le pèlerinage), chap : Fî fadhl al-Hajj wal-‘Umra wa yawm ‘Arafah (le mérite du pèlerinage, de la ‘Umra et du jour de ‘Arafat», n° du hadîth 1348, d’après ‘Â’icha (qu’Allah soit satisfait d’elle). Le texte de ce hadîth : «C’est le jour de ‘Arafat que le Seigneur délivre le nombre le plus élevé des hommes du châtiment du Feu. Il descend tout proche et S’en félicite auprès des Anges en disant : Ces
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serviteurs (pèlerins), que
cherchent-ils?»
27. S’inspirant de ce qui a été dit
par an-Nawawî (qu’Allah ait son âme) dans Al-’Azhkâr «Les
invocations». Chap : Fi-l-‘Azhkâr wa-d-da‘ awâti-l-mustahabbât bi‘arafât «à propos du rappel et des invocations recommandables à ‘Arafât».
28. Rapporté par al-Bukhârî, Al- Hajj (Le pèlerinage), chap : At- Tahjîr bir-rawâh yawm ‘Arafah, n° du hadîth 1660, d’après Sâlim Ibn ‘Abdillah Ibn ‘Umar qui a dit à al- Hajjâj : «Si vous voulez suivre la Sunna, raccourcissez le sermon et avancez le stationnement à ‘Arafât». Ibn ‘Umar dit : «cela est
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vrai», et n°1663, d’après Sâlim également.
29. Rapporté par al-Bukhârî, Al- Hajj «Le pèlerinage), chap : Al- Jam‘ bayn aç-çalâtayn bLarafah «Le raccourcissement et le regroupement des deux prières à ‘Arafat», n° du hadîth 1662, d’après ce que a dit ‘Abdullah Ibn ‘Umar (qu’Allah soit satisfait de lui et de son père) : «Les gens de la Sunna avaient l’habitude de regrouper la prière du Zuhr «du midi» et celle d’al-‘Açr (de l’après-midi)».
30. Extrait d’un hadîth rapporté par al-Bukhârî, Kitâb : Az-Zakât «L’aumône rituelle», chap : ’Akhzh aç-Çadaga min al-
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‘aghniyâ’ «prélever l’aumône rituelle des riches» n° du hadîth 1496, d’après Ibn ‘Abbâs (qu’ Allah soit satisfait de lui et de son père). Rapporté également par Muslim, kitâb : Al-îmân «La Foi», chap : ’Ad-du‘â’ ila-l-ach-
chahâdatayn, n° du hadîth 19, d’après Ibn ‘Abbâs également (qu’Allah soit satisfait de lui et de son père). La formule revient à Muslim.
31. Rapporté par at-Tirmizhî, Ad- Da ‘awât (Les invocations), chap : Fî Fadhl su’âl al-‘afû wal-‘âfiyah (à propos du mérite de solliciter le pardon et la bonne santé auprès du Seigneur), n° du hadîth 3513, d’après ‘Â’icha (qu’Allah soit
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satisfait d’elle). Rapporté également par Ahmad, Musnad An-Nisâ ’ «Le Musnad des femmes», n° du hadîth 25898, d’après ‘Â’icha également (qu’Allah soit satisfait d’elle). Ce hadîth est cité plusieurs fois dans Musnad An-Nisâ
32. Rapporté par at-Tirmizhî, Ad- Da ‘awât (Les invocations), chap : Mâ zhukira fî da‘wat al-musâfir «à propos de l’invocation du voyageur», n° du hadîth 3448, d’après ’Abî Hurayra (qu’Allah soit satisfait de lui). Rapporté également par Alunad, Musnad Ai- Mukthirîn «le Musnad des invocateurs assidus», n° du hadîth 7501, d’après ’Abû Hurayra
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également (qu’Allah soit satisfait de lui).
33. Rapporté par ’Abû Dâwûd, kitâb : Aç-Çalât «La prière», chap: Ad-Du‘â’ bayn al-‘azhân wal- igâmat «les invocations entre l’appel à la prière et le début de l’Office», n° 521, d’après ’Anas (qu’Allah soit satisfait de lui). Rapporté également par At- Tirmizhî, kitâb : Aç-Çalât «La prière», chap : Mâ jâ’a fî ’anna-d- Du‘â’ lâ yurad bayn al-’azhân wal- igâmat «à propos du fait que les invocations entre l’appel à la prière et le début de l’Office sont toujours exaucées», n° 212, d’après ’Anas également (qu’Allah soit satisfait de lui).
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34. Rapporté par al-Bukhârî, kitâb : Al-Jumu ‘ah «Le vendredi», chap : As-Sâ‘ah al-latî fî yawm al- Jumu‘ah «L’heure que renferme le vendredi (favorable à
l’exaucement des invocations)», n° 935, d’après ’Abû Hurayra (qu’Allah soit satisfait de lui). Rapporté également par Muslim, kitâb : Al-Jumu ‘ah «Le vendredi», chap : Fî-s-Sâ‘ah al-latî fî yawm al-Jumu‘ah «à propos de l’heure que renferme le vendredi (favorable à l’exaucement des invocations)», n° 852, d’après ’Abû Hurayra également (qu’Allah soit satisfait de lui)
• Voir : Al-Azhkâr fi Çalawâtin mukhaççaça «les invocations
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concernant des prières bien déterminées», chap : Al-’Azhkâr al-mustahabba yawm al-Jumu‘ah wa laylatuha wad-du‘â’ «le rappel et les invocations recommandables le vendredi et la veille du vendredi».
35. Rapporté par Muslim, kitâb : Al-Jumu ‘ah «Le vendredi», chap : Fî-s-Sâ‘ah al-latî fî yawm al- Jumu‘ah «à propos de l’heure que renferme le vendredi (favorable à l’exaucement des invocations)», n° 853, d’après ’Abî Mûsâ al- ’Ach‘arî (qu’Allah soit satisfait de lui). Cette formule utilise le mot «tagdhî» à la place de «yagdhî».
36. Rapporté par Ahmad, Musnad Al-Mukthirîn «le Musnad des
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invocateurs assidus», n° du hadîth 7810, d’après ’Abû Hurayra (qu’Allah soit satisfait de lui). Rapporté aussi dans : Musnad Al- ’Ançâr «Le Musnad des ’Ançârs (médinois)», n° du hadîth 22824, d’après Sa‘ad Ibn ‘Ubâdah (qu’Allah soit satisfait de lui), avec la formule : «Mâ lam yas’al ma’thaman ’aw gatî‘ata rahim» qui signifie «à condition que son invocation ne consiste pas à faire du mal ou à rompre des liens familiaux». Voir également : Musnad Al-Mukthirîn «Le Musnad des invocateurs assidus», n° du hadîth 15623, d’après ’Abî ‘Ubâbah al-Badrî (qu’Allah soit satisfait de lui), avec la formule :
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«Mâ lam yas’al harâman» qui signifie : «à condition que son invocation ne consiste pas à accomplir un interdit».
• Selon al-Imâm Ahmad (qu’Allah soit satisfait de lui) la plupart des savants soutiennent que le moment précieux du vendredi pour f exaucement des invocations se produit après la prière d’al-‘Açr. Voir : At-Tirmizhî, kitâb : ’Al- Jumu ‘ah «Le vendredi», chap : Mâ jâ’a fi-s-Sâ‘ati-l-latî turjâ fî yawm al-Jumu‘ah «à propos du moment précieux du vendredi», n° du hadîth 489, d’après ’Anas (qu’Allah soit satisfait de lui).
37. Rapporté par ’Abû Dâwûd, kitâb : Aç-Çalah «La prière», chap:
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Al-Ijâbatu ’ayyu sâ‘atin fî yawm al-Jumu‘ah «Quel est le moment, du vendredi, le plus favorable à l’exaucement des invocations?» n° du hadîth 1491, d’après ’Abû Hurayra (qu’Allah soit satisfait de lui). Rapporté également par an- Nasâ’î, kitâb : Aç-Çalah «La prière», chap : Zhikr as-Sâ‘ati-1- latî yustajâbu fîha-d-du‘â’ yawm al-Jumu‘ah «à propos du moment précieux du vendredi pour l’exaucement des invocations», n° du hadîth 1431, d’après ’Abû Hurayra également (qu’Allah soit satisfait de lui). La formule revient à ’Abû Dâwûd (qu’Allah soit satisfait de lui).
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38. Voir : Ibn al-Gayyim, Zâd al- Ma‘âd (Le viatique du Jour de la Rétribution), vol. 1, livre 1, p.131. Chap : Fî Istitjâbat ad-du‘â’ fî sâ‘atin min yawm al-Jumu‘ah «à propos de l’exaucement des invocations à un moment précieux du vendredi».
39. Rapporté par al-Bukhârî, kitâb : At-Tahajjud «Passer la nuit en actes de dévotion», chap : Ad- Du‘â’ waç-Çalât âkhir al-layl «les invocation et la prière au dernier tiers de la nuit», n° 1145. Rapporté par Muslim, Çalât al-Musâflrîn wa Gaçruhâ (La prière du voyageur et son raccourcissement), chap : At- targhîb fi-d-du‘â’ wazh-zhikr fî âkhir al-layl, wal-ijâbatat fîhî
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«l’exhortation au rappel et aux invocations au cours du dernier tiers de la nuit et l’exaucement des voeux», n° du hadîth 758.
• Les invocations puisées dans le Coran commencent par «Rabbanâ : Notre Seigneur» ou par «Rabbî : Mon Seigneur» et sont établies d’une manière qui facilite leur apprentissage par coeur et leur pratique par le lecteur, selon la situation. De plus, elles sont classées en fonction de l’ordre des Sourates.
40. Nous avons cité la Sourate «Al-kâfirûn : les infidèles» parce qu’elle représente une immunité contre toute forme de polythéisme ; la Sourate «Al-
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ikhlâç : le monothéisme pur» en raison du fait qu’elle équivaut au tiers de l’ensemble du Coran et les Mu‘awwizhatayn (l’aube naissante et les hommes) qui protègent le musulman de tout malheur et surtout de l’action de la magie. Tout cela est confirmé par la Sunna du Prophète. Les trois dernières formules d’invocation servent normalement à conclure les invocations. C’est pourquoi nous les avons placées ainsi malré le fait qu’elles ne sont pas les dernières selon l’ordre de classification des Sourates.
41. Rapporté par al-Bukhârî, kitâb: Ad-Da ‘awât (Les
invocations), chap. : Ad-Du‘â’

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44. Rapporté par al-Bukhârî, Kitâb : At-Tawhîd «Le
monothéisme», chap : Gawluhu ta‘âlâ «Ce que dit Allah, exalté soit-Il», : «Yurîdûna ’an yubaddilû kalâm al-Lâh : Ils voudraient
changer la parole d’Allah». (Al- Fath «la victoire éclatante», verset 15), n° du hadîth 7499, d’après Ibn ‘Abbâs (qu’Allah soit satisfait de lui et de son père). Rapporté également par Muslim, Çalât al- Musâfirîn wa Gaçruhâ (La prière
du voyageur
et
son
raccourcissement),
chap :
Ad-
Du‘â’ fî Çalât
al-Layli
wa
Giyâmihi «les invocations lors de la prière nocturne et du Giyâm (passer la nuit en actes de
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dévotion)», n° du hadîth 769, d’après Ibn ‘Abbâs (qu’Allah soit satisfait de lui).
45. Rapporté par Muslim, Aç- Çalah (La prière), chap : Mâ yagûlu fî-r-Rukû‘i was-Sujûdi (les invocations au cours de l’inclinaison et la prosternation), n° du hadîth 486, d’après ‘Â’icha (qu’Allah soit satisfait d’elle).
46. Extrait d’un hadîth rapporté par Muslim, kitâb : Aç-Çaîah (La prière), chap : Mâ yagûlu izhâ rafa‘a ra’sahu min ar-Rukû‘ (les invocations lorsqu’on se lève de l’inclinaison), n° du hadîth 477, d’après ’Abî Sa‘îd al-Khudarî (qu’Allah soit satisfait de lui).

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(qu’Allah soit satisfait de lui). Rapporté également par Muslim, kitâb : Azh-Zhikr wa-d-Du'â’ «Le rappel et les invocations», chap : Fahl ad-Du‘â’ bi (le mérite de dire l’invocation suivante) : «Rabbanâ âtinâ fi-d-dunyâ hasanatan wa fi-1- âkhirati hasanatan : Seigneur !
Accorde-nous une belle part ici- bas, et belle part aussi dans l’au- delà». (Al-Bagarah «la vache», verset 201), n° du hadîth 2690, d’après ’Anas également
(qu’Allah soit satisfait de lui).
50. Rapporté par al-Bukhârî, kitâb : Al-’Azhân (L’appel à la prière), chap : Ad-Du‘â’ Gabl as-Salâm (les invocations avant la salutation finale), n° du hadîth 834, d’après
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‘Abdullah Ibn ‘Uamr (qu’Allah soit satisfait de lui et de son père). Rapporté également par Muslim, Azh-Zhikr wa-d-Du‘â’ (Le rappel et les invocations), chap : Istihbâb khafdh aç-Çawt bizh-Zhikr (Il est louable de baisser la voix pendant le rappel), n° du hadîth 2704. Cette invocation fut enseignée par le Prophète (pbAsl) à ’Abî Bakr Aç- Çiddîg (qu’Allah soit satisfait de lui), selon la même version.
51. Rapporté par al-Bukhârî, kitâb: Ad-Da ‘awât «les
invocations», chap : At-ta‘awwuzh min juhad al-balâ’ «Demander refuge auprès d’Allah contre la souffrance de l’épreuve», n° du hadîth 6347, d’après ’Abû Hurayra

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d’elle). Rapporté également par Muslim, Azh-Zhikr wa-d-Du ‘â ’ (Le rappel et les invocations), chap : At-ta‘awwuzh min charri-l-fitan (Demander la protection d’Allah contre les épreuves de la vie et tout autre malheur), n° du hadîth 589, d’après ‘Â’icha également (qu’Allah soit satisfait d’elle).
54. Extrait d’une version rapportée par al-Bukhârî, kitâb : Ad-Da ‘awât «Les invocations», chap : At-ta‘awwuzh min al-
ma’tham wal-maghram «Demander protection auprès d’Allah contre toute tentation conduisant à un acte illicite et contre le fardeau des dettes, n° du hadîth 6368, d’après ‘A’icha (qu’Allah soit satisfait
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d’elle) Rapporté également par Muslim, Azh-Zhikr wa-d-Du ‘â ’ (Le rappel et les invocations), chap: At-ta‘awwuzh min charri-1- fitan wa ghayrihâ (Solliciter la protection d’Allah contre les épreuves de la vie et tout autre malheur), n° du hadîth 589, d’après ‘A’icha également (qu’Allah soit satisfait d’elle).
55. Extrait d’une version rapportée par al-Bukhârî, kitâb : Ad-Da ‘awât «Les invocations», chap : At-ta‘awwuzh min al-fagr «Implorer la protection d’Allah contre l’épreuve de la pauvreté», n° du hadîth 6367, d’après ’Anas (qu’Allah soit satisfait de lui) Rapporté également par Muslim,

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Mâ yugâlu bayna Takbîrat al- Ihrâm wal-Girâ’at (les invocations entre le Takbîr (dire : Allah est le plus Grand- pour commencer l’Office) et la récitation du Coran), n° du hadîth 598, d’après ’Abû Hurayra (qu’Allah soit satisfait de lui). La formule revient à al- Bukhârî.
58. Extrait d’une version rapportée par al-Bukhârî, kitâb : Ad-Da ‘awât «Les invocations», chap : Gawl an-Nabî (l’invocation du Prophète) : «Al-Lâhumma
’aghfir lî mâ gaddamtu wa mâ ’akhkhartu» qui signifie : «Seigneur ! Pardonne-moi mes péchés passés et futurs», n° du hadîth 6398 et 6399, d’après ’Abî
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Mûsâ (qu’Allah soit satisfait de lui). Rapporté également par Muslim, Azh-Zhikr wa-d-Du ‘â ’ (Le rappel et les invocations), chap: At-ta‘awwuzh min charri mâ ‘umil wa mâ lam yu‘mal «Solliciter la protection d’Allah contre le mal fait par les autres et le mal qu’ils feront», n° du hadîth 2719, d’après ’Abî Mûsâ (qu’Allah soit satisfait de lui et de son père).
59. Ibid.
60. Rapporté par al-Bukhârî,
kitâb: Ad-Da ‘awât «Les
invocations», chap : Ad-Du‘â’ izhâ intabaha bil-layl «les invocations lorsqu’on se réveille au cours de la nuit», n° du hadîth 6316, d’après Ibn ‘Abbâs (qu’Allah soit satisfait
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de lui et de son père). Rapporté également par Muslim, Çalât al- Musâflrîn wa Gaçruhâ (La prière du voyageur et son raccourcissement), chap : Ad-
Du‘â’ fî Çalât al-Layli wa Giyâmihi «les invocations lors de la prière nocturne et du Giyâm (passer la nuit en actes de dévotion)», n° du hadîth 763, d’après Ibn ‘Abbâs (qu’Allah soit satisfait de lui).
61. Rapporté par al-Bukhârî, kitâb: Al- ‘Ilm «Le savoir», chap : Gawl an-nabî «la parole du Prophète (en faveur d’Ibn ‘Abbâs)»: «Al-Lâhumma ‘allimhu- 1-kitâb» qui signifie «Seigneur! Enseigne-le le Coran», n° 75. Cité
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aussi dans : Fadhâ’il aç-Çahâba «les mérites des compagnons du Prophète», chap : Zhikr Ibn ‘Abbâs «les invocations d’Ibn ‘Abbâs»(qu’Allah soit satisfait de lui et de son père). n° 3756. Rapporté également dans : Al- Wadhû’ «Les ablutions», chap : Wadh‘ al-mâ’ ‘ind al-Khalâ’ «Où peut-on mettre le pot d’eau lorsqu’on est aux toilettes?», n° 143. Tous ces hadîths sont rapportés d’après Ibn ‘Abbâs (qu’Allah soit satisfait de lui et de son père).
62. Selon l’invocation dite par le Prophète (pbAsl) en faveur de Jarîr Ibn ‘Abdillah (qu’Allah soit satisfait de lui), d’après la version
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généralement admise du hadîth rapporté par lui. Rapporté par al- Bukhârî, kitâb : Ai-Jihâd «La guerre sainte», chap : Man lâ yathbit ‘ala-l-khayl «Ceux qui ne tiennent pas bon lors des combats», n° 3036. Rapporté également par Muslim, kitâb : Fadhâ’il aç-Çahâba «Les mérites des compagnons du Prophète», chap : Min Fadhâ’il Jarîr Ibn ‘Abdillah «Quelques mérites de Jarîr Ibn ‘Abdillah», n° 2475.
63. Selon l’invocation dite par le Prophète (pbAsl) en faveur de ’Anas (qu’Allah soit satisfait de lui), d’après la version généralement admise du hadîth rapporté par lui. Rapporté par al-
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Bukhârî, kitâb : Aç-Çawm «Le jeûne», chap : Man Zâra
gawman... .«Lorsqu’on rompt le jeûne chez quelqu’un...», n° 1982. Rapporté également par Muslim, kitâb : Fadhâ ’il aç-Çahâba «Les mérites des compagnons du Prophète», chap : Min Fadhâ’il ’Anas «Quelques mérites de ’Anas», n° 2480. La dernière formule est ajoutée par Muslim.
64. Rapporté par Muslim, Azh- Zhikr wa-d-Du ‘â ’ (Le rappel et les invocations), chap, At-ta‘awwuzh min charri mâ ‘umil wa mâ lam yu‘mal «Demander protection auprès d’Allah contre le mal fait par les autres et le mal qu’ils feront», n° du hadîth 2720, d’après
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’Abû Hurayra (qu’Allah soit satisfait de lui).
65. Rapporté par Muslim, Kitâb : Aç-Çalah (La prière), chap : Mâ yagûlu fi-r-Rukû‘ was-Sujûd (à propos du rappel et des invocations lors de l’inclinaison et la prosternation), n° du hadîth 483, d’après ’Abû Hurayra (qu’Allah soit satisfait de lui).
66. Rapporté par Muslim, Kitâb : Azh-Zhikr wa-d-Du‘â’ (Le rappel et les invocations), chap : Fadhl at- Tahlîl wat-Tasbîh wa-d-Du‘â (les mérites du Tahlîl «proclamation de l’Unicité divine : Point de divinité à part Allah», du rappel et des glorifications du Seigneur ainsi que des invocations), n° du hadîth
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2697, d’après ’Abî Mâlik al- ’Achja‘î (qu’Allah soit satisfait de lui).
67. Rapporté par Muslim, Azh- Zhikr wa-d-Du ‘â ’ (Le rappel et les invocations), chap, At-ta‘awwuzh min charri mâ ‘umil wa mâ lam yu‘mal «Implorer protection auprès d’Allah contre le mal fait par les autres et le mal qu’ils feront», n° du hadîth 2725, d’après ‘Alî Ibn ’Abî Tâlib (qu’Allah soit satisfait de lui). Cette invocation fut enseignée par le prophète (pbAsl) à ‘Alî Ibn ’Abî Talib.
68. Extrait d’un hadîth rapporté par Muslim, Azh-Zhikr wa-d-Du ‘â ’ (Le rappel et les invocations), chap, At-ta‘awwuzh min charri mâ
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‘umil wa mâ lam yu‘mal «Solliciter refuge auprès d’Allah contre le mal fait par les autres et le mal qu’ils feront», n° du hadîth 2722, d’après Zayd Ibn ’Argam (qu’Allah soit satisfait de lui).
69. Rapporté par Muslim, Azh- Zhikr wa-d-Du ‘â ’ (Le rappel et les invocations), chap, At-ta‘awwuzh min charri mâ ‘umil wa mâ lam yu‘mal «Demander protection auprès d’Allah contre le mal fait par les autres et le mal qu’ils feront», n° du hadîth 2721, d’après ‘Abdullah Ibn Mas‘ûd (qu’Allah soit satisfait de lui). Muslim ajoute que la version de Muhammad Ibn al-Muthnî utilise le mot «wal- ‘iffa» à la place du mot «al-‘afâf».
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70. Rapporté par Muslim, Azh- Zhikr wa ad-du ‘â ’ (Le rappel et les invocations), chap : Aktharu ’ahlu- 1-Jannati al-fugarâ’ «la majorité des habitants du Paradis sont des pauvres», n° du hadîth 2739, d’après ‘Abdullah Ibn ‘Umar (qu’Allah soit satisfait de lui et de son père).
71. Rapporté par Muslim, Azh- Zhikr wa-d-Du ‘â ’ (Le rappel et les invocations), chap : At-ta‘awwuzh min charri mâ ‘umil wa mâ lam yu‘mal «Demander protection auprès d’Allah contre le mal fait par les autres et le mal qu’ils feront», n° du hadîth 2716, d’après ‘A’icha (qu’Allah soit satisfait d’elle).
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72. rapporté par Muslim, Azh- Zhikr wa-d-Du ‘â ’ (Le rappel et les invocations), chap : Mâ yagûlu ‘inda-n-Nawm «les invocations lorsqu’on veut se coucher», n° du hadîth 2713, d’après ’Abû Hurayra (qu’Allah soit satisfait de lui).
73. Rapporté par Muslim, Çalât
al-Musâfirtn wa Gaçruhâ (La prière du voyageur et son raccourcissement), chap : Ad-
Du‘â’ fî Çalât al-Layli wa Giyâmihi «les invocations lors de la prière nocturne et du Giyâm (passer la nuit en actes de dévotion)», n° du hadîth 770, d’après ‘Â’icha (qu’Allah soit satisfait d’elle).
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74. Extrait d’un hadîth rapporté par Muslim, Çalât al-Musâfirîn wa Gaçruhâ (La prière du voyageur et son raccourcissement), chap : Ad- Du‘â’ fî Çalât al-Layli wa Giyâmihi «les invocations lors de la prière nocturne et du Giyâm (passer la nuit en actes de dévotion)», n° du hadîth 771, d’après ‘Alî Ibn ’Abî lalib (qu’Allah soit satisfait de lui).
75. Ibid.
76. Rapporté par al-Bukhârî, Ad- Da‘awât (Les invocations), chap : ’Afdhal al-istighfâr (la meilleure formule de l’imploration du pardon auprès du Seigneur), n° du hadîth 6306 et n° 6323, d’après Chaddâd Ibn ’Awas (qu’Allah soit satisfait
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de lui). La deuxième version ajoute (laka) à la formule (’Abû’ laka bizhanbî).
77. Rapporté par al-Bukhârî, Al- Mardhâ (Les malades), chap : Nahy tamannî al-marîdh lilmawt (l’interdiction au malade de souhaiter la mort), n° du hadîth 5671, d’après ’Anas (qu’Allah soit satisfait de lui). Rapporté également par Muslim, Azh-Zhikr wa-d-Duâ’ wat-Tawbah wal- Istigfâr (Le pappel, les invocations, le repentir et l’imploration du pardon auprès du Seigneur»), chap: Karâhat T amannî-l-mawt
lidhararin ‘açâbahu «Il est interdit de souhaiter la mort pour un malheur quelconque», n° du hadîth
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2680, d’après ’Anas également (qu’Allah soit satisfait de lui). Selon cette version le musulman dit cette invocation lorsqu’il craint des conséquences néfastes d’un malheur quelconque sur lui. Le texte de ce hadîth : «Vous ne devez pas souhaiter la mort à cause d’un malheur quelconque. En cas de nécessité absolue, dites....».
78. Rapporté par Muslim, Kitâb : Azh-Zhikr wa-d-Du‘â’ (Le rappel et les invocations), chap : Mâ yagûlu ‘inda-n-Nawm «les invocations lorsqu’on veut se coucher», n° du hadîth 2710, d’après Al-Barrâ’ Ibn ‘Aâzib (qu’Allah soit satisfait de lui).
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79. Rapporté par Muslim, Kitâb : Al-Janâ ’iz «Les morts», chap : Ad- Du‘â’ lilmayit ‘inda-ç-Çalât (les invocations en faveur des morts au cours de la prière), n° du hadîth 936, d’après ‘Awf Ibn Mâlik (qu’Allah soit satisfait de lui).
80. Selon l’invocation dite par le
Prophète (pbAsl) en faveur de ‘Ubayd ’bî ‘Âmir et ’Abî Mûsâ al- ’Ach‘arî (qu’Allah soit satisfait d’eux). Rapporté par al-Bukhârî, kitâb : Al-Maghâzî «Les
conquêtes», chap : Ghazwat ‘Utâs «la bataille de ‘Utâs» n° 4323. Ce hadîth y est cité plusieurs fois, d’après ’Abî Mûsâ al-’Ach‘arî. Rapporté également par Muslim, kitâb : Fadhâ ’il aç-Çahâba «Les
Recueil d’invocations
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mérites des compagnons du Prophète», chap : Fî Fadhâ’il ’Açhâb ach-Chajarah «à propos des mérites des gens de l’Arbre», n° 2498, d’après ’Abî Mûsâ également (qu’Allah soit satisfait de lui).
81. Rapporté par al-Bukhârî, kitâb: Fadhâ’il al-Madînah «Les mérites de la Médine», chap : Karâhat an-Nabî ’an tu‘arrâ al- Madînah, n° 1890, d’après ‘Umar (qu’Allah soit satisfait de lui).
82. Rapporté par al-Bukhârî, Kitâb : Manâgib al-’Ançâr «Les hautes vertus des médinois», chap : Du‘â’ an-Nabî (l’invocation du Prophète) : Al-Lâhumma ’Açlih al- ’Ançâr wal-Muhâjira «Seigneur !
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Recueil d’invocations
Accorde une moralité saine aux médinois et aux mecquois», n° 3798, d’après Sahl Ibn Sa‘ad (qu’Allah soit satisfait de lui). Rapporté également par Muslim, Kitâb : Al-Jihâd wa-Sayr (la guerre sainte et le trajet), chap : Ghazwat al-’Ahzâb (al-Khandag), «la bataille d’al-’Ahzâb (des coalisés)», n° du hadîth 1805. d’après Sahl Ibn Sa‘ad également (qu’Allah soit satisfait de lui).
83.Rapporté par al-Bukhârî, Al- Maghâzî (Les conquêtes), chap : Maradh an-Nabî wa wafâtihi «la maladie du Prophète (pbAsl) et sa mort), n° du hadîth 4440, d’après ‘A’icha (qu’Allah soit satisfait d’elle). Rapporté également par
Recueil d’invocations
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Muslim, Fadhâ ’il aç-Çahâba (Les mérites des compagnons du Prophète), chap : Fî fadhl ‘A’icha (les mérites de ‘Â’icha), n° du hadîth 2444, d’après ‘A’icha également (qu’Allah soit satisfait d’elle). Cette invocation a été la dernière parole prononcée par le Prophète (pbAsl) avant sa mort, selon la même version.
84.Extrait d’un hadîth rapporté par Muslim, Azh-Zhikr wa-d-Du‘â’ (Le rappel et les invocations), chap, At- ta‘awwuzh min charri mâ ‘umil wa mâ lam yu‘mal «Demander protection auprès d’Allah contre le mal fait par les autres et le mal qu’ils feront», n° du hadîth 2722, d’après Zayd Ibn ’Argam (qu’Allah soit satisfait de lui).

CHAPITRE 1
La valeur méritoire des
invocations et leurs bienfaits
Cher frère lecteur, l’invocation
constitue l’essence même de
l’adoration. C’est à travers cet acte
de dévotion que le serviteur
exprime son grand besoin de la
grâce du Seigneur en toute
humilité. Et si nous examinons de
très près les textes coraniques et
22 Recueil d'invocations
les hadîths prophétiques, nous
trouverons qu’ils appellent tous à
une compréhension exacte de la
valeur méritoire des invocations et
leurs bienfaits. En fait, la valeur de
toute chose s’appuie sur une vérité
et chaque bienfait accomplit
procure une récompense au
serviteur. Nous allons voir, dans
les pages qui suivent, quelques
aspects de la grande valeur des
invocations et leurs bienfaits :
1)- L’invocation est l’essence
même de l’adoration :

Recueil d'invocations 23
Le Très-Haut dit : «Il en est ainsi
parce qu’ Allah est la Vérité, et que
tout ce qu’ils invoquent en dehors
de Lui est le Faux, et qu’Allah,
c’est Lui le Haut, le Grand».
(Lugmân, verset 30
Il dit également : «Quand une
vague les recouvre comme des
ombres, ils invoquent Allah,
vouant leur culte exclusivement à
Lui; et lorsqu’il les sauve, en les
ramenant vers la terre ferme,
certains d’entre eux deviennent
24 Recueil d'invocations
réticents; mais, seuls le grand
traître et le grand ingrat renient
Nos signes». (Lugmân, verset 32).

Allah dit aussi : « ..ils invoquent
leur Seigneur, par crainte et espoir;
et ils font largesse de ce que Nous
leur attribuons». {As-Sajda (la
prosternation), verset 16}.

Recueil d ’Invocations 25
Le Tout-Puissant dit : «Et votre
Seigneur dit : «Appelez-Moi, Je
vous répondrai. Ceux qui, par
orgueil, se refusent à M’adorer
entreront bientôt dans l’Enfer,
humiliés». [Gâfir (le Pardonneur),
verset 60].

«Et quand Mes serviteurs
t’interrogent sur Moi...alors Je
suis tout proche : Je réponds à
l’appel de celui qui Me prie quand
26 Recueil d ’invocations
il Me prie. Qu’ils répondent à Mon
appel, et qu’ils croient en Moi, afin
qu’ils soient bien guidés». [AlBagarah
(la vache), verset 186],

«J’ai donc dit : «Implorez le
pardon de votre Seigneur, car II est
Grand-Pardonneur, pour qu’il
vous envoie du ciel, des pluies
abondantes, et qu’il vous accorde
beaucoup de biens et d’enfants, et
Recueil d ’invocations 27
vous donne des jardins et vous
donne des rivières».
[Nûh (Noé), 10-12],

Le Prophète (pbAsl) a dit :
«L’invocation c’est l’adoration».(l)

Recueil D’Invocations
Par ‘Khaled al-Jeraissy

https://d1.islamhouse.com/data/fr/ih_books/single/fr_Mosques_pray.pdf

Traduit par:
Dr. El-Sadig A. Osman

PRESENTATION:

Cher frère lecteur, l’invocation
constitue l’essence même de
l’adoration. C’est à travers cet acte
de dévotion que le serviteur
exprime son grand besoin de la
grâce du Seigneur en toute
humilité. Et si nous examinons de
très près les textes coraniques et
les hadîths prophétiques, nous
trouverons qu’ils appellent tous à
une compréhension exacte de la
valeur méritoire des invocations et
leurs bienfaits. En fait, la valeur de
toute chose s’appuie sur une vérité
et chaque bienfait accomplit
procure une récompense au
serviteur. Nous allons voir, dans
les pages qui suivent, quelques
aspects de la grande valeur des
invocations et leurs bienfaits :
1)- L’invocation est l’essence
même de l’adoration :

a suivre...

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