Quatrième volume (L'Exégèse) > L'Exégèse > Exégèse de la Sourate "Al-Kahf" > Exégèse du verset 29 de la Sourate "Al-Kahf" (la Caverne)

La question 8 de la Fatwa numéro ( 9880 ) :

Question 8 : Quelle est la bonne interprétation de cette parole d’Allah (Exalté Soit-Il) : Et dis: "La vérité émane de votre Seigneur". Quiconque le veut, qu'il croie, quiconque le veut qu'il mécroie" ?

Réponse 8 : La bonne interprétation est la suivante : Allah (Exalté Soit-Il) dit à Son Prophète Mohammad (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) : O Mohammad dit - à ceux dont Nous avons rendu le cœur inattentif à Notre rappel, qui suivent leurs passions et se complaisent dans leurs excès - O les gens, ce que je vous récite, c'est la Vérité révélée à moi par votre Seigneur, à Qui revient le succès ou l'échec, entre les mains de qui, se trouve la guidée ou l'égarement. Il guide quiconque Il veut à la réussite et devient ainsi croyant, et égare quiconque Il veut, pour devenir ainsi mécréant. Je n'ai aucune prérogative à ce sujet ; je ne chasse personne, à cause de vos passions, parmi ceux qui suivent la vérité, qui croit en Allah et en ce qui m'a été révélé. Si vous voulez, soyez croyants et si vous ne le voulez pas, soyez mécréants, mais si vous choisissez la mécréance, sachez alors qu'Allah a préparé pour les mécréants un Enfer dont les flammes les cerneront de toutes parts. Et si vous croyez en Allah, œuvrez à lui obéir, et vous recevrez ce qu'Il (Gloire et Pureté à Allah) a décrit aux gens qui Lui obéissent.( Numéro de la partie: 4, Numéro de la page: 253)Ceci signifie qu'Allah, Le Très-Haut, a permis, à celui qui le veut, d'être mécréant ou d'être croyant, mais cela est une menace et un avertissement. Cela est étayé par ce qui a été mentionné par Allah (Exalté Soit-Il) à la fin de ce verset en leur (ceux qui ont choisi la mécréance) promettant un douloureux châtiment et aux croyants, ce qui est mentionné dans les deux versets suivants, en leur promettant les délices du Paradis.Revoyez l'exégèse faite par l'Imam Ibn Djarîr At-Tabarî, (Qu'Allah lui fasse miséricorde), à propos de ce verset et à propos des deux versets suivants de la sourate Al-Kahf, ou l'exégèse d'Ibn Kathîr, pour la même sourate. Il y a, en ces deux références, ce qui suffit.Qu'Allah vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

Le Comité Permanent des Recherches Scientifiques et de la Délivrance des Fatwas (Al-Iftâ')

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tirez des leçons 

Dogme et croyances 

Posté par: salaf 

Publiée le : 29/12/2004 1:14:54 

Tirez des leçons 

L’imam Ibn Kathir 

« La vie présente est comparable à une eau que Nous faisons descendre du ciel et qui se mélange à la végétation de la terre dont se nourrissent les hommes et les bêtes. Puis lorsque la terre prend sa parure et s’embellit, et que ses habitants pensent qu’ils la dominent, Notre Ordre vient, de nuit ou de jour, et Nous la rendons désertique, comme si elle n’avait pas été florissante la veille. Ainsi, Nous exposons les preuves pour des gens qui réfléchissent. » (Yunus : 24)

Allah a comparé la beauté de ce monde, sa parure et la rapidité à laquelle il disparaît, à la végétation qu’Il fait sortir de la terre grâce à l’eau qu’Il fait descendre du ciel. Les gens profitent de toutes les 

sortes de fruits de cette végétation, et les animaux mangent de l’herbe et d’autres chose encore.  

Jusqu’à ce que « la terre prenne sa parure et s’embellisse », c'est-à-dire que ses collines se 

parent de fleurs éblouissantes aux couleurs multiples. « et que ses habitants pensent » c'est-à-dire ceux qui sèment et cultivent, « qu’ils la dominent » c'est-à-dire qu’ils peuvent récolter, moissonner 

(l’imam As-Sa’di dit : comme bon leur semble, en pensant que cela va durer et ne disparaîtra 

jamais).  

C’est alors que leur vient l’éclair, le vent froid qui fait tomber les feuilles et pourrir les fruits, c’est pour cela qu’Allah dit : « Notre Ordre lui vient, de nuit ou de jour, et Nous la rendons désertique » 

après qu’elle ait été verte et éclatante. « comme si elle n’avait pas été florissante la veille », 

comme si elle n’avait jamais été vivante avant cela. Qatada dit : « comme si elle n’avait jamais rien donné, comme pour toute chose après sa disparition, c’est comme si elle n’avait jamais existé ».  

C’est pour cela qu’il est rapporté dans le hadith : « On amènera l’homme le plus riche de la terre et on le plongera un moment dans le feu. On lui dira : As-tu jamais connu aucun bien ? Il dira : non. 

Puis, on amènera l’homme le plus éprouvé sur terre, on le plongera un moment dans les délices (du paradis) et on lui dira : As-tu jamais connu aucun mal ? Il dira : non. » (Muslim).  

Allah nous dit à propos de ceux qui ont été anéantis : « Et le Cri saisit les injustes, et ils 

tombèrent morts dans leurs demeures, comme s’ils n’y avaient jamais prospéré ». Puis Il dit :  

« Ainsi, Nous exposons les preuves pour des gens qui réfléchissent », ils prennent une leçon de cet exemple, la rapidité avec laquelle la vie d’ici-bas et de ses habitants disparaissent, pourtant ils sont trompés par elle. Ils croient en ses promesses et subitement elle s’enfuit d’eux. Ce monde, par 

nature, s’enfuit de celui qui le convoite et convoite celui le fuit.  

Dans de nombreux versets, Allah a comparé ce monde à la végétation, comme dans sourate Kahf :  

« Et donne-leur un exemple de la vie ici-bas. Elle est semblable à une eau que Nous faisons 

descendre du ciel; la végétation de la terre se mélange à elle. Puis elle devient une herbe 

sèche que les vents dispersent. Allah est certes Puissant sur toute chose ! », mais aussi dans 

sourate az-zumar et al-hadid. 

Source : Mukhtasar tafsir ibn kathir p .245-246 

Traduit par les salafis de l’Est

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Contemplation de sourate al-Kahf 

Cheikh Abderrahmane Al-Saâdi رحمه الله تعالى a dit concernant le récit de Moïse et d'Al-Khidr dans les verset 60 à 72 de sourate al-Kahf 1⃣:

«Il y a dans ce récit extraordinaire et sublime un grand nombre d'avantages, de règles et de principes dont nous mentionnons ici certains.

Parmi ces avantages, citons le mérite de la science et de la quête pour l'obtenir. C'est là, la chose la plus importante qui soit, car Moïse عليه السّلام a fait un long voyage et à enduré beaucoup de difficultés dans sa quête en renonçant à sa présence en milieu des enfants d'Israël pour leur enseigner et les exhorter et en choisissant de partir en voyage pour acquérir encore plus de science.

Il y a aussi le fait de commencer par ce qui est important puis par ce qui est plus important encore. En effet, l'augmentation de la science - la science humaine - est plus importante que le fait de laisser cela en s'occupant de l'enseignement sans acquérir encore plus de science. Réunir entre les deux perspectives est ce qu'il y a de plus parfait».

[Tafsir Abderrahmane Al-Saâdi (972)].

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Le tawhid , la base de la croyance islamique:

Quatrième volume (L'Exégèse) > L'Exégèse > Exégèse de la Sourate "Al-Kahf" > Interdiction de construire des mosquées sur les tombes

( Numéro de la partie: 4, Numéro de la page: 249)

Exégèse de la Sourate " Al-Kahf " (La Caverne)

( Numéro de la partie: 4, Numéro de la page: 250)La fatwa numéro ( 4932 ) :

Question : Nous avons remarqué dans l'ouvrage intitulé "Awdah At-Tafâssîr" (La plus claire des exégèses), d'Ibn Al-Khattîb, dans la Sourate "Al-Kahf", verset vingt-et-un, dans la parole du Très-Haut suivante : Et c’est ainsi que Nous fîmes qu’ils furent découverts, afin qu’ils [les gens de la cité] sachent que la promesse d’Allah est vérité et qu’il n’y ait point de doute au sujet de l’Heure. Aussi se disputèrent-ils à leur sujet et déclarèrent-ils: «Construisez sur eux un édifice. Leur Seigneur les connaît mieux». Mais ceux qui l’emportèrent [dans la discussion] dirent: «Elevons sur eux un sanctuaire». Nous espérons que vous nous indiquiez si ce que l'auteur en question a écrit au sujet de l'interprétation de la parole divine suivante, est juste : "Elevons sur eux un sanctuaire".

Réponse : L' érudit Ibn Kathîr, (Qu'Allah lui fasse miséricorde), a dit au sujet de l'exégèse de la parole d'Allah (Exalté Soit-Il) suivante : Mais ceux qui l'emportèrent (dans la discussion) dirent: "Elevons sur eux un sanctuaire". qu'Ibn Djarîr a relaté, qu'il y a parmi ceux qui ont commenté cela, deux avis :Les premiers ont dit que : Ce sont les musulmans parmi eux. Les deuxièmes ont dit : Ce sont les polythéistes, parmi eux, et Allah est Le Plus Savant.En apparence, les gens qui ont dit cela, sont les gens qui détiennent le droit à la parole et les influents de la communauté. Mais, sont-ils à louer ou non ? Cette question mérite examen, car le Prophète, Salla Allah Alaihi Wa Sallam, a dit :( Numéro de la partie: 4, Numéro de la page: 251)

Allah a maudit les juifs et les chrétiens car ils ont pris les tombes de leurs prophètes comme lieux de prière. Attention à ce qu'ils ont fait." Fin de citation.L’avis le plus juste est qu’ils sont blâmables pour cela, comme le stipule ce qui a été rapporté de façon sûre au sujet du Prophète, Salla Allah Alaihi Wa Sallam, d'après le hadith d'Aïcha qu'Allah soit satisfait d'elle, selon lequel le Prophète, Salla Allah Alaihi Wa Sallam, a dit : Malédiction d'Allah sur les juifs et les chrétiens, ils ont pris les tombes de leurs prophètes comme lieux de prière. Puis compte tenu de ce qui a été consigné dans les deux Sahîh, d'après Aïcha, qu'Allah soit satisfait d'elle, au sujet d'Omm Habîba et d'Omm Salama, qu'Allah soit satisfait des deux, qui ont évoqué au Prophète, Salla Allah Alaihi Wa Sallam, l'église qu'elles ont vue en Abyssinie et ce que cette dernière contenait comme images. Il dit alors : ces gens-là, quand l'homme pieux meurt parmi eux, ils ont l'habitude d'élever un oratoire sur sa tombe où ils exécutaient toute sorte d'images. Ceux-là seront les pires des créatures aux yeux d'Allah au Jour de la Résurrection. Et, dans le Sahîh de Mouslim, Djondob ibn Abd-Allah Al-Badjlî, qu'Allah soit satisfait de lui, a rapporté que le Prophète, Salla Allah Alaihi Wa Sallam, a dit : Vos prédécesseurs ont pris les tombes de leurs Prophètes et de leurs pieux pour mosquées. Que vous ne preniez pas les tombes pour mosquées. Je vous mets en garde contre cette pratique

Les hadiths traitant de ce sujet sont nombreux.De ce qui précède, il apparaît clairement au consultant que ce qui a été évoqué par Ibn Al-Khattîb, dans son exégèse "Awdah Al-Masâlik" dans laquelle il a autorisé de prendre des tombes comme lieux de prières, est une énorme erreur qui contredit ce qui est indiqué dans les hadiths mentionnés et dans d’autres, et contredit ce qui a été établi comme consensus par les Gens de la Sunna et de la Communauté, parmi les Compagnons du Prophète, Salla Allah `Alaihi Wa Sallam, et leurs disciples qui les ont suivis dans la bienfaisance, au sujet de l'interdiction de prendre les tombes comme lieux de prière ou d'ériger des mosquées sur des tombes, compte tenu de la ressemblance avec les juifs, les chrétiens et

ceux qui ont suivi leur chemin, que cela comporte car ceci( Numéro de la partie: 4, Numéro de la page: 252)est l'une des voies qui mènent au polythéisme majeur.Qu'Allah vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

Le Comité Permanent des Recherches Scientifiques et de la Délivrance des Fatwas (Al-Iftâ')

Membre

Vice-président du Comité

PrésidentAbd-Allah ibn Ghoudayân

Abd-Ar-Razâq Affifî

Abd-Al-Azîz ibn Abd-Allah ibn Bâz

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Le tawhid , la base de la croyance islamique:

Quatrième volume (L'Exégèse) > L'Exégèse > Exégèse de la Sourate "An-Nahl"

( Numéro de la partie: 4, Numéro de la page: 241)Exégèse de la Sourate "An-Nahl" (Les Abeilles)( Numéro de la partie: 4, Numéro de la page: 242)La fatwa numéro ( 4436 ) :

Question : Un débat a été lancé à propos de l'exégèse du verset suivant : Demandez donc aux gens du rappel si vous ne savez pas. Un groupe parmi nous a dit : "C'est un verset général qui concerne autant les affaires mondaines que celles de la religion." Et un autre de dire : "C'est un verset spécifique, qui concerne uniquement les affaires religieuses, parmi ses obligations et ses choses surérogatoires."Prière de bien vouloir expliciter la réponse à cette question. Qu'Allah vous rétribue !

Réponse : L'expression "Dhikr" est employée pour désigner le Coran, comme cela est indiqué dans cette parole d'Allah, Le Très-Haut : En vérité c’est Nous qui avons fait descendre le Coran, et c’est Nous qui en sommes gardien. Puis dans cette autre Parole suivante : Et vers toi, Nous avons fait descendre le Coran, pour que tu exposes clairement aux gens ce qu'on a fait descendre pour eux Cette expression désigne également les Tablettes Préservées (Al-Lawh Al-Mahfoudh), comme cela est évoqué dans Sa Parole suivante : Et Nous avons certes écrit dans le Zabûr, après l’avoir mentionné (dans le Livre céleste), que la terre sera héritée par Mes bons serviteurs». Le Zabûr désigne les Livres célestes. Le Dhikr désigne les Tablettes Préservées (Al-Lawh Al-Mahfoudh). Allah, Le Très-Haut, a décrété, par prédestination et par Sa Législation que seuls les vertueux seront secourus dans le monde d'ici-bas et dans l'au-delà. A eux, alors, le bonheur dans la vie d'ici-bas et le triomphe( Numéro de la partie: 4, Numéro de la page: 243)par leur résidence dans les Jardins du Délice, dans l'au-delà. On désigne également par l'expression Al-Dhikr, la noblesse et le rang élevé, et le fait que les gens mentionnent le nom de leur Seigneur et le fait qu'Allah les mentionne à Son tour, ainsi que beaucoup d'autres significations qui apparaissent clairement à celui qui étudie attentivement les versets du Coran et la langue des arabes. Toutefois, le sens voulu du terme Ad-Dhikr mentionnée dans la Parole du Très-Haut, suivante : Nous n’avons envoyé, avant toi, que des hommes auxquels Nous avons fait des révélations. Demandez donc aux gens du rappel si vous ne savez pas. (Nous les avons envoyés) avec des preuves évidentes et des livres saints.. - Sourate An-Nahl (Les Abeilles). Et dans Sa Parole suivante : Nous n’avons envoyé avant toi que des hommes à qui Nous faisions des révélations. Demandez donc aux érudits du Livre, si vous ne savez pas. Et Nous n’en n’avons pas fait des corps qui ne consommaient pas de nourriture. Et ils n’étaient pas éternels. Puis Nous réalisâmes la promesse (qui leur avait été faite). Nous les sauvâmes avec ceux que Nous voulûmes [sauver]. Et Nous fîmes périr les outranciers.- Sourate Al-Anbiyâ' (Les Prophètes) -. Le sens voulu dans ces deux versets : les Livres célestes révélés aux Envoyés qui ont devancé notre Prophète, Mohammad, Salla Allah Alaihi Wa Sallam.Les gens du Dhikr : Ce sont les gens sur qui les Livres Célestes ont été révélés à leur Prophète tels que les juifs et les chrétiens, et les gens à qui il est ordonné de poser la question : Ce sont les polythéistes parmi la communauté de Mohammad, Salla Allah Alaihi Wa Sallam, qui ont nié que Mohammad, Salla Allah `Alaihi Wa Sallam, soit un Envoyé d'Allah sous prétexte qu'il était un humain, et ont prétendu que les Envoyés d'Allah ne pouvaient être que des Anges et ce, afin que les gens du rappel parmi les juifs et les chrétiens leur exposent clairement que ceux qui l'ont précédé parmi les Envoyés d'Allah n'étaient que des humains et non des Anges.

Cependant, même si ces deux versets ont été révélés à propos de ces polythéistes, à qui il est ordonné de questionner les gens de Dhikr, qui ont précédé, au sujet de leurs Messagers, pour qu'il leur apparaisse en toute évidence que ces derniers n'étaient que des humains. Ces deux versets indiquent que cet ordre s'étend à tout individu qui ignore une chose pouvant lui être bénéfique.( Numéro de la partie: 4, Numéro de la page: 244)Il appartient à ce dernier de s'adresser aux gens du savoir au sujet de ce qu'il ignore afin qu'il reçoive en retour de cela le bien et pour élever son rang dans la religion et dans la vie d'ici-bas. Donc cela englobe les affaires religieuses en premier, puis les affaires mondaines liées à la religion, car il est ordonné à une personne responsable d'œuvrer pour sa religion et pour sa vie ici-bas.Qu'Allah vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

Le Comité Permanent des Recherches Scientifiques et de la Délivrance des Fatwas (Al-Iftâ')

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Quatrième volume (L'Exégèse) > L'Exégèse > Exégèse de la Sourate "An-Nour" > Le Prophète connait l'innocence de A’îcha de la calomnie

( Numéro de la partie: 4, Numéro de la page: 263)

Exégèse de la sourate "An-Nour" (La Lumière)

( Numéro de la partie: 4, Numéro de la page: 264)La première question du paragraphe numéro (c) de la Fatwa numéro ( 9811 ) :

Question 1 c : Le Prophète (Salla Allah Alaihi Wa Sallam) était-il au courant de l'innocence d'Aïcha au sujet de la calomnie dont elle a fait l'objet avant la révélation, comme l'a prétendu l'un d'eux ?

Réponse 1 c : Non, le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) n'était pas au courant au sujet de l'innocence d'Aïcha, qu'Allah soit satisfait d'elle, avant la révélation qui a attesté de son innocence. En effet, s'il était au courant de son innocence, il n'aurait pas été embarrassé par cette situation et il n'aurait pas interrogé ses compagnons, hommes et femmes, à son sujet etc.Qu'Allah vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

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Quatrième volume (L'Exégèse) > L'Exégèse > Exégèse de la Sourate Joseph > La vente de Joseph

( Numéro de la partie: 4, Numéro de la page: 234)( Numéro de la partie: 4, Numéro de la page: 235)

Exégèse de la sourate Youssouf

( Numéro de la partie: 4, Numéro de la page: 236)La fatwa numéro ( 5285 ) :

Question : Après avoir pris connaissance de l'exégèse du Coran d'Ibn Kathîr, et celle d'Al-Djalâlayn également, j'ai lu dans l'exégèse de la sourate Youssouf que les frères de Youssouf l'ont vendu. Cependant, un grand nombre de musulmans, ici, contredit cet avis et affirme que les frères de Youssouf ne l'ont pas vendu.Veuillez m'indiquer la vérité et me recommander un livre qui présente la vérité sur ce récit, pour que je puisse l'acheter. Veuillez recevoir mes plus grands remerciements et mon plus grand respect. Qu'Allah vous garde pour la religion et pour les musulmans.

Réponse : Ce qui est correct à dire au sujet de l'exégèse de ce verset, c'est que ce sont des Passagers qui ont trouvé Youssouf (Paix sur lui) et qui l'ont vendu, selon le contexte et l'apparence du texte. Ceci est l'avis de Qatâda et d'autres oulémas. Ce ne sont pas ses frères. Ceci a été d'ailleurs évoqué par un nombre d'exégètes dont Al-Qortobî, Ibn Al-Djawzî, Ibn Kathîr, Ibn Djarîr et autres.Qu'Allah vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

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Tafsîr des versets {L’homme est, certes, ingrat envers son Seigneur; et pourtant, il est certes, témoin de cela }

Par LE CERCLE 

DES SCIENCES 

LE 1 AOÛT 2018

QUR'ÂN

Tafsîr sourate 100, verset 6: {L’homme est, certes, ingrat envers son Seigneur} (trad relat)

Shaykh Ibn l-Utheymîne : et ce qui est voulu ici par « l’homme » est l’espèce ; dans le sens que lorsque l’espèce humaine n’a pas été guidée, elle sera fort ingrate devant les bienfaits d’Allâh Azza wa Jall. Comme l’a dit Allâh Tabâraka wa Ta’âlà {alors que l’homme s’en est chargé ; car il est très injuste [envers lui-même]et très ignorant} (trad relat).

Et il est dit que c’est le mécréant qui est voulu par « l’homme ». Dès lors, ce mot est général voulant par là le particulier. Et le plus évident est que le sens voulu par « l’homme » est la généralité : sans la guidance d’Allâh, l’espèce humaine serait très ingrate envers son Seigneur Azza wa Jall.

Et l’ingratitude est le reniement, c’est-à-dire reniant les bienfaits d’Allâh Azza wa Jall. Allâh Azza wa Jall lui octroie la subsistance et avec cette subsistance, l’Homme augmente en orgueil et répulsion.

Parmi les gens, il y en a certes qui outrepassent les mesures quand ils pensent pouvoir se passer d’Allâh. Et ô comme sont nombreux ceux que la richesse a corrompu au sein des fils d’Adam. L’Homme est donc très ingrat face aux bienfaits d’Allâh Azza wa Jall, il les renie et il se charge ni de remercier Allâh pour celles-ci ni de Lui obéir puisqu’il est très ingrat devant les bienfaits d‘Allâh.

Tafsîr sourate 100, verset 7: {et pourtant, il est certes, témoin de cela } (trad relat)

Shaykh Ibn l-Utheymîne : il a été dit que le pronom « il » revient à Allâh. C’est à dire qu’Allâh Ta’âlã témoignera contre le serviteur comme ayant été ingrat devant Ses bienfaits. Et il a été dit que ce pronom revient à l’Homme même, à savoir que l’Homme témoignera contre lui-même du reniement des bienfaits d’Allâh Azza wa Jall.

Et ce qui est juste est que le verset englobe les deux sens : Allâh est Témoin de ce qui est dans le cœur du fils d’Adam et Témoin de ses actes. Et l’Homme est également témoin contre lui-même. Mais il se peut qu’il admette confessant ce témoignage ici-bas tout comme il peut ne pas l’admettre mais il témoignera contre lui-même dans l’au-delà comme Allâh Ta’âlã l’a dit {« Le jour où leurs langues, leurs mains et leurs pieds témoigneront contre eux ce qu’ils faisaient »} (trad relat).

Ibn l-Utheymîne

http://cerclesciences.fr/tafsir-versets-lhomme-certes-ingrat-envers-seigneur-pourtant-certes-temoin-de/

Qur'ân/Tafsir 

{إِلَّآ أَن يَشَآءَ ٱللَّهُۚ وَٱذۡكُر رَّبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلۡ عَسَىٰٓ أَن يَهۡدِيَنِ رَبِّي لِأَقۡرَبَ مِنۡ هَٰذَا رَشَدٗا} 

ويؤخذ من عموم قوله: ﴿وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ﴾ الأمر بذكر الله عند النسيان، فإنه يزيله، ويذكر العبد ما سها عنه، وكذلك يؤمر الساهي الناسي لذكر الله، أن يذكر ربه، ولا يكونن من الغافلين، ولما كان العبد مفتقرا إلى الله في توفيقه للإصابة، وعدم الخطأ في أقواله وأفعاله، أمره الله أن يقول: ﴿عَسَى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَدًا﴾ فأمره أن يدعو الله ويرجوه، ويثق به أن يهديه لأقرب الطرق الموصلة إلى الرشد. وحري بعبد تكون هذه حاله، ثم يبذل جهده، ويستفرغ وسعه في طلب الهدى والرشد، أن يوفق لذلك، وأن تأتيه المعونة من ربه، وأن يسدده في جميع أموره.

|======| 

(traduction rapprochée du sens)

[sans ajouter : « Si Allâh le veut», et invoque ton Seigneur quand tu oublies et dis : « Je souhaite que mon Seigneur me guide et me mène plus près de ce qui est correct »] 

Tafsir Sa3di (de la partie en gras) : 

On déduit de la globalité de Sa Parole [et invoque ton Seigneur quand tu oublies] l'ordre d'évoquer Allâh lors de l'oubli, ce qui le dissipera en conséquence, et le serviteur se rappelera ce dont il a été distrait. Et de même, on ordonne au distrait, celui qui oublie le rappel d'Allâh, de mentionner son Seigneur et de ne certes pas être parmi les insouciants. Et dès lors que l'individu est indigemment en besoin d'obtenir d'Allâh la réussite dans ce qui est correct, et de ne pas se tromper dans ses paroles et actes, Allâh lui ordonna de dire [Je souhaite que mon Seigneur me guide et me mène plus près de ce qui est correct]. IL lui ordonna alors d'invoquer Allâh, de placer ses espoirs en LUI et d'avoir pleine confiance en Lui quant au fait qu'IL le guidera vers les plus proches sentiers conduisant à la droiture. Et le serviteur aurait tout autant de mérite à ce que son état soit ainsi, puis dispensant ses efforts, et donnant son maximum dans la quête de la guidée et de la droiture, il y obtiendra succès, l'aide de son Seigneur lui parviendra, et IL le raffermira dans toutes ses affaires.

Tafsir Sa3di 

Al-Kahf, v24

#meditonsLeQuran #coran #quran #tafsir #sa3di 

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Troisième volume: (L'Exégèse, les sciences du Coran et de la Sunna) > L'Exégèse, les sciences du Coran et de la Sunna > L'interprétation du verset: «Et quand Abraham dit: «Seigneur! Montre-moi comment Tu ressuscites les morts"

Les questions 1 et 2 de la Fatwa numéro( 10701 )

Question 1: Il a été rapporté dans (Tafsîr Ibn Kathîr ) au sujet de la signification du verset (260) de sourate 'Al-Baqara 

 Et quand Abraham dit: "Seigneur! Montre-moi comment Tu ressuscites les morts",  le verset...: Il a été rapporté un hadith Sahîh (authentique), d'après Al-Boukhârî où il dit: Le Prophète (Salla Allah Alaihi Wa Sallam) Si Abraham avait douté, nous aurions été plus susceptibles de douter que lui.

 Ainsi, nous souhaiterions savoir ce qu'il est ici entendu par "douter". L'exégèse a démontré que le Prophète (Salla Allah Alaihi Wa Sallam) nie le doute de la part d'Abraham, alors, comment cela peut-il être alors que nous avons retenu du verset qu'Abraham traversait une période de doute, avant que sa foi soit accomplie?

Réponse 1 : La signification de ce hadith c'est de nier le doute de la part d'Abraham, (que la prière et le Salut d'Allah soient sur lui), ainsi que l'a affirmé l'érudit Ibn Kathîr et qu'autres commentateurs de hadiths. L'interprétation du hadith est la suivante: Si Abraham avait douté, nous aurions été plus susceptibles de douter. Or, nous n'avons pas douté, donc, Abraham est moins susceptible de douter. Ceci est confirmé, dans le verset même, à travers la réponse d'Abraham( Numéro de la partie: 3, Numéro de la page: 153)(que la prière et le salut d'Allah soient sur lui), lorsque son Seigneur (Exalté Soit-IL) lui avait posé la question: "Ne crois-tu pas encore?" "Si! dit Abraham; mais que mon cœur soit rassuré'' Allah (l'Exalté) avait entériné cette affirmation selon laquelle Abraham était croyant, mais qu'il ne cherchait qu'à obtenir plus de foi et d'assurance. C'est pour cela que les savants de l'Unicité ont présenté ce verset comme argument pour affirmer que la foi est oscillante, et que son niveau augmentait ou diminuait selon l'accomplissement des actes de dévotion. La foi fondée sur les preuves sensorielles et la vision est plus intense que la foi fondée sur les preuves auditives et rationnelles. Et ainsi, il est démontré à travers aussi bien la question que la réponse dans le verset, et de l'interprétation du sens du hadith, qu'Abraham n'avait point douté.

Le Comité Permanent des Recherches Scientifiques et de la Délivrance des Fatwas (Al-Iftâ')

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