Et quand un malheur touche l’homme

16 Août 2016

Et quand un malheur touche l’homme 

Commentaire du Coran

lundi 15 août 2016, par Ismaïl Ibn Hâdî

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BismiLLehi ar-Rahmâni ar-Rahîm

Allâh – Ta’âla – dit : « Et quand un malheur touche l’homme, il appelle son Seigneur en se tournant vers Lui. Puis quand Il lui accorde de Sa part un bienfait, il oublie la raison pour laquelle il faisait appel, et il assigne à Allâh des égaux, afin d’égarer (les gens) de Son chemin. Dis : « Jouis de ta mécréance un court moment. Tu fais partie des gens du Feu ». » [1]

Ainsi, Allâh – Ta’âla – explique dans Son Livre que les polythéistes combattus par le Prophète (sallallahu ‘alayhi wa salam) L’imploraient simultanément avec d’autres quand ils jouissaient de la prospérité, mais dans le malheur et la difficulté, ils n’imploraient que Lui Seul, sans rien Lui associer, et en oubliant leurs maîtres.

Quiconque saisit bien cette remarque, pourra distinguer clairement la différence entre l’associationnisme de nos contemporains, et celui des anciens. Hélas ! C’est une chose rare que de trouver des esprits qui saisissent cette remarque de façon profonde. Qu’Allâh nous assiste ! [2]

Celui-ci montre que l’homme touché par le malheur fait recours à son Seigneur en toute humilité pour dissiper ses peines et mettre un terme à ses tourments. Mais dès qu’Allâh lui accorde des faveurs de Sa part, il oublie vite son état de dévotion tout récent en attribuant à Allâh des égaux, encourageant l’égarement loin du sentier d’Allâh. Ce qui confirme que les polythéistes versaient dans l’associationnisme quand ils jouissaient de la prospérité et rendaient un culte exclusif à Allâh dans les situations de difficultés. [3]

Notes

[1] Coran, 39/8

[2] Madjmou’ Moualafat SHeikh Muhammad Ibn ‘Abdel-Wahhâb, 1/56

[3] Kachf ach-Choubouhât du SHeikh Ibn ‘Uthaymîn, p.101-102

Source :

http://www.manhajulhaqq.com/

Tag(s) : #Coran

SHeikh Sâlih al-Fawzân (qu’Allâh le préserve)

lundi 19 mars 2018, par Ismaïl Ibn Hâdî

BismiLLehi ar-Rahmâni ar-Rahîm

Allâh – Ta’âla – a dit : « Est-ce que les gens pensent qu’on les laissera dire : Nous croyons ! sans les éprouver ? Certes, Nous avons éprouvé ceux qui ont vécu avant eux ; [Ainsi] Allâh connaît ceux qui disent la vérité et ceux qui mentent. » [1]

Ces versets nous montrent que la tradition d’Allâh – Djalla wa ‘Alâ – ne change pas. Allâh ne laisse pas Ses croyants sans qu’ils ne soient éprouvés entre le bien et le mal, et d’extérioriser d’eux l’Islâm véritable ou l’hypocrisie.

Car s’ils ne sont pas éprouvés, la différence entre le croyant et l’hypocrite ne serait pas extériorisée. Allâh – Djalla wa ‘Alâ – veut ainsi différencier l’un de l’autre. Allâh – Ta’âla – impose la difficulté et l’épreuve afin de raffermir les gens de foi, et de mettre au grand jour les gens de l’hypocrisie.

Comme cela a été rapporté dans la Parole d’Allâh – Ta’âla : « Est-ce que les gens pensent qu’on les laissera dire : Nous croyons ! sans les éprouver ? » [2]

C’est-à-dire, sans qu’ils ne soient éprouvés : « Certes, Nous avons éprouvé ceux qui ont vécu avant eux ; [Ainsi] Allâh connaît ceux qui disent la vérité et ceux qui mentent. » Allâh connaît ceux qui sont véridiques dans leur foi de ceux qui mentent. Allâh – Ta’âla – dit : « Allâh n’est point tel qu’Il laisse les croyants dans l’état où vous êtes jusqu’à ce qu’Il distingue le mauvais du bon. Et Allâh n’est point tel qu’Il vous dévoile l’Inconnaissable. » [3]

C’est-à-dire faire la différence entre le croyant du non croyant. Il ne vous laissera pas mélangés sans savoir qui est hypocrite, et sans que vous sachiez qui d’entre vous est véritablement croyant et sincère, des menteurs.

Ce n’est pas quelque chose d’apparent en vous, mais cela fait partie de l’inconnaissable qu’Allâh Seul connaît. Et l’objectif dans cela est d’éprouver la personne afin que soit manifeste l’hypocrite du croyant.

À l’exemple de cette situation est ce qui s’est passé à l’expédition d’El-Ahzab, lorsqu’Allâh – Ta’âla – a dit : « Et quand les hypocrites et ceux qui ont la maladie [le doute] au cœur disaient : Allâh et Son messager ne nous ont promis que tromperie ». [4]

C’est-à-dire, une parole caduque qui est la parole des hypocrites. Lorsqu’ils disent gravement : « Allâh et Son messager ne nous ont promis que tromperie » Ils laissent apparaître ainsi ce qu’il y a dans leur cœur en terme d’hypocrisie – et qu’Allâh nous en préserve.

Quant aux croyants, Allâh – Ta’âla – dit : « Et quand les croyants virent les coalisés, ils dirent : Voilà ce qu’Allâh et Son messager nous avaient promis ; et Allâh et Son messager disaient la vérité. Et cela ne fit que croître leur foi et leur soumission. » [5]

Regardez cette force de conviction auprès d’eux, ils n’ont pas faibli ou fléchi, et cette position de leur part a augmenté grandement une foi stable, et cela par l’épreuve et la difficulté. [6]

Notes

[1] Coran, 29/2-3

[2] Coran, 29/2

[3] Coran, 3/179

[4] Coran, 33/12

[5] Coran, 33/22

[6] Charh Kitâb il-Kabâ-îr, p. 77-79

Source :

https://www.manhajulhaqq.com/

Tag(s) : #Coran

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C'est ainsi qu'Adam contredit Moïse...

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Sahih Al Boukhari - 82 - Livre de la Prédestinée » Hadith n°6614

Abû Hurayra raconte que Le Prophète (ﷺ) a dit : «Moïse argumenta contre Adam. Il lui dit : “Ô Adam, tu es notre père, tu nous as désespérés et nous as fait sortir du Paradis !” Adam lui répondit : “Ô Moïse, toi qu’Allah a privilégié en lui révélant Sa parole ! en te révélant Son message qu’Il a écrit (la Torah) de Sa propre Main pour toi -, tu me reproches une chose dont Allah a décrété que j’accomplisse quarante ans avant qu’Il ne me crée !”

Le Prophète, sur lui la grâce et la paix, ajouta : « C’est ainsi qu’Adam contredit Moïse.” Il répéta cela trois fois. »

(Rapporté par Boukhari dans son Sahih n°6614)

En substance, dans ce hadith cité par al-Bukhari et Muslim, on rapporte que Moïse a blâmé Adam parce qu’il a commis un péché qui l’a conduit lui et sa descendance à descendre du Paradis; ce à quoi Adam répondit que ce n’était pas lui qui les avait fait sortir du Paradis, mais Celui qui a décrété pour lui qu’il sortirait du Paradis s’il mangeait de l’Arbre interdit, autrement dit Dieu le Très-Haut. Adam a dit à Moïse qu’il l’a blâmé pour une chose qui le dépassait et dont il n’était responsable que parce qu’il avait mangé de l’arbre interdit. Mais il ne peut être considéré responsable de la sortie du Paradis consécutive à son geste : ce n’est pas lui qui s’est condamné à sortir lui et sa descendance du Paradis, mais cela participait de l’œuvre et du Décret divins pleins de sagesse. C’est pour cela qu’Adam a contredit Moïse.

[Tafsîr Ibn Kathîr]

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏ « ‏ احْتَجَّ آدَمُ وَمُوسَى، فَقَالَ لَهُ مُوسَى يَا آدَمُ أَنْتَ أَبُونَا خَيَّبْتَنَا وَأَخْرَجْتَنَا مِنَ الْجَنَّةِ‏.‏ قَالَ لَهُ آدَمُ يَا مُوسَى اصْطَفَاكَ اللَّهُ بِكَلاَمِهِ، وَخَطَّ لَكَ بِيَدِهِ، أَتَلُومُنِي عَلَى أَمْرٍ قَدَّرَ اللَّهُ عَلَىَّ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَنِي بِأَرْبَعِينَ سَنَةً‏.‏ فَحَجَّ آدَمُ مُوسَى، فَحَجَّ آدَمُ مُوسَى ‏ »‏ ثَلاَثًا‏.‏

(رواه البخاري في صحيحه رقم ۶۶۱۴)

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